朱子语类卷第八十七 礼四

小戴礼
总论
问：「看礼记语孟，孰先？」曰：「礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须將 礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻內 则曲礼少仪看。」节。
问读礼记。曰：「礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安著处。」
「读礼记，须先读仪礼。尝欲编礼记附於仪礼，但须著和注写。」德辅云：「如曲礼檀弓之类，如何附？」曰：「此类自编作一处。」又云：「祖宗时有三礼科学究，是也。虽不晓 义理，却尚自记得。自荆公废了学究科，后来 人都不知有仪礼。」又云：「荆公废仪礼而取礼记，舍本而取末也。」德辅。
学礼，先看仪礼。仪礼是全书 ，其他皆是讲说。如周礼王制是制度之书 ，大学中庸是说理之书 。儒行乐记非圣人之书 ，乃战 国 贤士为 之。又云：「人不可以不庄严 ，所谓『君子庄敬日强，安肆日偷』。」又曰：「『智崇礼卑』。人之智识不可以不高明，而行之在乎小心。如大学之格物、致知，是智崇处；正心、修身，是礼卑处。」卓。
礼记只是解仪礼，如丧 服小记便是解丧 服传 ，推之每篇皆然。惟大传 是总解。德明。
许顺之说，人谓礼记是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来 ！如乐 记所谓「天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐 兴焉」。仲舒如何说得到这裏！想必是古来 流传 得此箇文字如此。广。方子录云：「以是知礼记亦出於孔门之徒无疑。顺之此言极是。」
问：「礼记正义载五养老、七养老之礼。」曰：「汉儒说制度有不合者，多推从 殷礼去。大抵古人制度恐不便於今。如乡饮酒礼，节文甚繁，今强行之，毕竟无益，不若取今之礼酌而行之。」人杰。
问：「礼记古注外，无以加否？」曰：「郑注自好。看注看疏，自可了。」大雅。文蔚录云：「问二礼制度如何可了？」曰：「只注疏自了得。」
郑康成是箇好人，考礼名数 大有功，事事都理会得 。如汉律令亦皆有注，尽有许多精力。东汉诸儒煞好。卢植也好。淳。义刚录云：「康成也可谓大儒。」
王肃议礼，必反郑玄。贺孙。
礼记有王肃注，煞好。又，太史公乐 书 载乐 记全文，注家兼存得王肃。又，郑玄说觉见好。礼书 ，如陆农师礼象，陈用之礼书 ，亦该博，陈底似胜 陆底。后世礼乐 全不足录。但诸儒议礼颇有好处，此不可废，当別类作一书 ，方好看。六朝人多是精於此。毕竟当时此学自专 门名家，朝廷有礼事，便用此等人议之。如今刑法官，只用试大法人做。如本生父母事，却在隋书 刘 子翼传 。江西有士人方庭坚 引起，今言者得以引用。赐。夔孙同。
或曰：「经文不可轻改。」曰：「改经文，固启学者不敬之心。然旧有一人，专 攻郑康成解礼记不合改其文。如『蛾子时术之』，亦不改，只作蚕蛾子，云，如蚕种之生，循环不息，是何义也！且如大学云：『举而不能先，命也。』若不改，成甚义理！」大雅。
方马二解，合当参 考，尽有说好处，不可以其新学而黜之。如「君赐衣服，服以拜赐」。绝句是。「以辟之命，铭为 烝彝鼎」，旧点「以辟之」为 一句，极无义。辟，乃君也。以君之命铭彝鼎，最是。又如陆农师点「人生十年曰幼」作一句，「学」作一句，下放此，亦有理。「圣人作」作一句，「为 礼以教人」。学记「大学之教也」作一句，「时教必有正业，退息必有居学」。「乃言底可绩三载」，皆当如此。「不在此位也」，吕 与叔作「岂不在此位也」？是。后看家语乃无「不」字，当从 之。贺孙。
礼记荀庄有韵处多。龚实之云，尝官於泉，一日问陈宜中云：「古诗有平仄否？」陈云：「无平仄。」龚云：「有。」辨之久不决，遂共往决之於李汉老。陈问：「古诗有平仄否？」李云：「无平仄，只是有音韵。」龚大然之。谓之无有，皆不是，谓之音韵乃是。扬。
曲礼
曲礼必须別有一书 协韵，如弟子职之类。如今篇首「若思」，「定辞」，「民哉」；兹。及「上堂声必扬」，「入户 视必下」，户 。皆是韵。今上下二篇却是后人补凑而成，不是全篇做底。「若夫」等处，文意都不接。內 则却是全篇做底，但「曾子曰」一段不是。方子。
问：「曲礼首三句是从 源头说来 ，此三句固是一篇纲领。要之，『儼 若思，安定辞』，又以『毋不敬』为 本。」曰：「然。」又曰：「只是下面两 句，便是『毋不敬』。今人身上大节目，只是一箇容貌言语，便如『君子所贵乎道者三』。这裏只是不曾说『正顏色』。要之，顏色容貌亦不爭多，只是顏色有箇诚\与偽 。」简录云：「箕子『九畴』，其要只在『五事』。」文蔚。
问：「艾轩解『儼 若思』，训『思』字作助语，然否？」曰：「训『思』字作助语，尚庶几 ；至以『辞』字亦为 助语，则全非也。他们大率偏枯，把心都在边角上用。」煇。
「贤者狎而敬之」，狎是狎熟、狎爱 。如「晏平仲善与人交，久而敬之」，既爱 之而又敬之也。「畏而爱 之」，如「畏天命，畏大人，畏圣人之言」之「畏」，畏中有爱 也。「很毋求胜 」，很亦是两 家事。注云：「斗鬩也。」如与人爭斗，分辨曲直，便令理明，不必求胜 在我也。「分毋求多」，分物毋多自与，欲其平也。僩。
「若夫坐如尸，立如齐」，本大戴礼之文。上言事亲，因假说此乃成人之仪，非所以事亲也。记曲礼者撮其言，反带 「若夫」二字，不成文理。而郑康成又以「丈夫」解之，益谬！他也是解书 多后，更不暇仔细。此亦犹「子曰好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」，家语答问甚详；子思取入中庸，而刪削不及，反衍「子曰」两 字。义刚。
问：「『礼闻取於人，不闻取人；礼闻来 学，不闻往教。』吕 与叔谓上二句学者之道，下二句教者之道。取，犹致也。取於人者，我为 人所取而教之；在教者言之，则来 学者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，则往教者也。此说如何？」曰：「道理亦大纲是如此，只是说得不甚分晓 。据 某所见，都只就教者身上说。取於人者，是人来 求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一转语：取於人者，便是『有朋自远方来 』，『童蒙求我』；取人者，便是『好为 人师』，『我求童蒙』。」文蔚。
「班朝治军，?官行法，非礼，威严 不行；祷\祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚\不庄。」以「诚\庄」对 「威严 」，则 ?官当以威严 为 本。然恐其太严 ，又当以宽济 之。德明。
问：「『七十老而传 』，则嫡子、嫡孙主祭。如此，则庙中神主都用改换作嫡子嫡孙名奉祀。然父母犹在，於心安乎？」曰：「然。此等也难行，也且得躬亲耳。」又问：「嫡孙主祭，则便须祧六世、七世庙主。自嫡孙言之，则当祧。若叔祖尚在，则乃是祧其高曾祖，於心安乎？」曰：「也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼当时人习惯，亦不以为 异也。」又问：「先生旧时立春祭先祖，冬至祭始祖，后来 废之，何故？」曰：「觉得忒煞过当，和禘、袷都包在裏面了。恐太僭，遂废之。」僩。
问：「『年长以倍，则父事之』，这也是同类则可？」曰：「他也是说得年辈当如此。」又问：「如此，则不必问德之高下，但一例如此否？」曰：「德也隱微难见。德行底人，人也自是尊敬他。」又问：「如此，则不必问年之高下，但有德者皆尊敬之？」曰：「若是师他，则又不同。若朋友中德行底，也自是较尊敬他。」义刚。
「为 人子者，居不主奥。」古人室在东南隅开门，东北隅为 窔，西北隅为 屋漏，西南为 奥。人纔进，便先见东北隅，却到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。銖。
尸用无父母者为 之，故曰：「食饗不为 概，祭祀不为 尸。」文蔚。「父召无诺，唯而起。」唯速於诺。文蔚。
问：「礼云『父不祭子，夫不祭妻』，何也？」曰：「便是此一说，被人解得都无理会 了。据 某所见，此二句承上面『餕余不祭』说。盖谓餕余之物，虽父不可將 去祭子，夫不可將 去祭妻。且如孔子『君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之』。君赐腥，则非餕余矣，虽熟之以荐先祖可也。赐食，则或为 餕余，但可正席先尝而已；固是不可祭先祖，虽妻子至卑，亦不可祭也。」文蔚。
「餕余不祭，父不祭子，夫不祭妻。」先儒自为一 说，横渠又自为 一说。看来 只是祭祀之「祭」，此因「餕余」起文。谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，举其轻者言，则他可知矣。雉。
「餕余不祭，父不祭子，夫不祭妻」，古注说不是。今思之，只是不敢以餕余又將 去祭神。虽以父之尊，亦不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，盖不敢以鬼神之余復 以祭也。祭，非「饮食必有祭」之「祭」。贺孙。
凡有一物必有一箇则，如「羹之有菜者用梜。」祖道。问「君言不宿於家」。曰：「只是受命即行，不停留於家也。那数 句是说数 项事。」燾。
凡御车，皆御者居中，乘者居左。惟大將 军之车，將 自居中，所谓「鼓下」。大將 自击 此鼓，为 三军听他节制。虽王亲征，亦自击 鼓。文蔚。
居丧 ，初无不得读书 之文。「古人居丧 不受业」者，业，谓簨虡上一片板；不受业，谓不敢作乐 耳。古人礼乐 不离身，惟居丧 然后废乐 ，故曰：「丧 復 常，读乐 章。」周礼有司业者，谓司乐 也。僩。
檀弓上
檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。必大。人杰 录云：「多说子游之知礼。」
子思不使子上丧 其出母。以仪礼考之，出妻之子为 父后者，自是为 出母无服。或人之问，子思自可引此正条答之，何故却自费辞？恐是古者出母本自无服，逮德下衰，时俗方制此服。故曰「伋 之先君子无所失道」，即谓礼也。「道隆则从 而隆，道汙则从 而汙」，是圣人固用古礼，亦有隨时之义，时如伯鱼之丧 出母是也。子思自谓不能如此，故但守古之礼而已。然则仪礼出妻之子为 母齐衰杖期，必是后世沿情而制者。虽疑如此，然终未可如此断 定。必大。
孔子令伯鱼丧 出母，而子上不丧 者，盖犹子继祖，与祖为 体；出母既得罪於祖，则不得入祖庙，不丧 出母，礼也。孔子时人丧 之，故亦令伯鱼子思丧 之；子上时人不丧 之，故子上守法，亦不丧 之。其实子上是正礼，孔子却是变礼也。故曰：「道隆则从 而隆，道汙则从而 汙。」方子。
问子上不丧 出母。曰：「今律文甚分明。」又问：「伯鱼母死，期而犹哭，如何？」曰：「既期则当除矣，而犹哭，是以夫子非之。」又问「道隆则从 而隆，道汙则从 而汙。」曰：「以文意观之，道隆者，古人为出 母无服，迨德下衰，有为 出母制服者。夫子之听伯鱼丧 出母，隨时之义也。若子思之意，则以为 我不能效先君子之所为 ，亦从 古者无服之义耳。」人杰 。
问「不丧 出母」。曰：「子思所答，与丧 礼都不相应 ，不知何故。据 其问意，则以孔子尝令子思丧 之，却不令子上丧 之，故疑而问之也。子思之母死，孔子令其哭於庙。盖伯鱼死，其妻再嫁於卫。子思答以道之汙隆，则以孔子之时可以隨俗；而今据 正礼，则为 伋 妻者则为 白母，不为 伋 妻者，是不为 白母尔。礼，为 父后者，为 出母无服。只合以此答之。」僩。
问「稽顙而后拜，拜而后稽顙」。曰：「两 手下地曰拜。『拜而后稽顙』，先以两 手伏地如常，然后引手向前扣地。『稽顙而后拜』，开两 手，先以首扣地，却交手如常。顿首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍久在地；稽者，稽留之意。」胡泳。
「稽顙而后拜」，谓先以头至地，而后下手，此丧 拜也。若「拜而后稽顙」，则今人常用之拜也。人杰 。
「稽顙而后拜」，稽顙者，首触地也。「拜」字从 两 手下。人杰 。
申生不辨驪姬，看来 亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免於难。方子。
脱驂於旧馆人之丧 ，「恶 其涕之无从 也」。今且如此说，万一无驂可脱时，又如何？必大。
施问：「每疑夫子言『我非生而知之』，『若圣与仁，则吾岂敢』，及至梦 奠两 楹之间，则曰：「『太山其颓乎！梁木其坏 乎！哲人其萎乎！』由前似太谦，由后似太高。」曰：「檀弓出於汉儒之杂记，恐未必得其真也。」宇。
「曾子袭裘而弔，子游裼裘而弔。」裘，似今之袄\子；裼衣，似今背子；袭衣，似今凉 衫公服。袭裘者，冒之不使外见；裼裘者，袒其半而以襌衣衬出之。「緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。」緇衣、素衣、黄衣，即裼衣，襌衣也。欲其相称也。僩。
「幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。」所谓「以伯仲」者，盖古者初冠而字，便有「伯某父」、「仲某父」三字了。及到得五十，即除了下面两 字，犹今人不敢斥尊者呼为 几 丈之类。今日偶看仪礼疏中却云，既冠之时，即是权 以此三字加之，实未尝称也，到五十方才称此三字。某初疑其不然，却去取礼记看，见其疏中正是如前说。盖当时疏是两 人做，孔颖达贾公彦 。故不相照管。夔孙。
「死諡，周道也。」史云，夏商以上无諡，以其号为 諡，如尧 舜禹之类。看来 尧 舜禹为 諡，也无意义。「尧 」字从 三土，如土之尧 然而高；「舜」只是花名，所谓「顏如舜华」；「禹」者，兽跡，今篆文「禹」字如兽之跡。若死而以此为 諡号，也无意义。况虞舜侧 微时，已云「有鰥在下曰虞舜」，则不得为 死而后加之諡号矣。看来 尧 舜禹只是名，非号也。僩。
「从 母之夫，舅之妻，二夫人相为 服。」这恰似难晓 。往往是外甥在舅家，见得●与姨夫相为 服。其本来 无服。故异之。贺孙。
黄文问：「从 母之夫，舅之妻，皆无服，何也？」曰：「先王制礼：父族四，故由父而上，为 从 曾祖服緦麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故从 母之夫，舅之妻，皆不为 服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看时，似乎杂乱无纪。仔细看，则皆有义存焉。」又言：「吕 与叔集中一妇人墓誌，言凡遇功、緦之丧 ，皆蔬食终其身。此可为 法。」又言：「生布加碾治者为 功。」方子。
姊妹呼兄弟之子为 姪 ，兄弟相呼其子为 从 子。礼云：「丧 服，兄弟之子犹子也。」以为 己之子与为 兄之子其丧 服一也。为 己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子为 「犹子」，非是。扬。
姪 对 姑而言。今人於伯叔父前，皆以为 「犹子」。盖礼记者，主丧 服言。如夫子谓「回也视予犹父」。若以姪 谓之「犹子」，则亦可以师为 「犹父」矣！汉人谓之「从 子」，却得其正，盖叔伯皆从 父也。道夫。
问：「嫂叔无服，而程先生云：『后圣有作，须为 制服。』」曰：「守礼经旧法，此固是好。纔说起，定是那箇不稳。然有礼之权 处，父道母道，亦是无一节安排。看『推而远之』，便是合有服，但安排不得，故推而远之。若果是鞠养於嫂，恩义不可已，是他心自住不得，又如何无服得！」直卿云：「当如所谓『同爨緦』可也。今法从 小功。」居父问姨母重於舅服。曰：「姊妹於兄弟未嫁期，既嫁则降为 大功，姊妹之身却不降也，故姨母重於舅也。」贺孙。
嫂、妇无类，不当制他服。皆以类从 兄弟，又太重。弟妇亦无服，嫂、妇於伯、叔亦无服，今皆有之。姪 妇却有服，皆报 服也。扬。
丧 礼只二十五月，「是月禫，徙月乐 」。文蔚。
檀弓下
「反哭升堂，反诸其所作也。主妇入於室，反诸其所养也。」须知得这意思，则所谓「践其位，行其礼」等事，行之自安，方见得继志述事之事。銖。
延陵季子左袒而旋其封。曰：「便有老庄之意。」端蒙。
问：「『延陵季子之於礼也，其合矣乎！』不知圣人何以取之？」曰：「旅中之礼，只得如此。变礼也只得如此。」燾。
问子贡曾子入弔修容事。曰：「未必恁地。」夔孙。池本云：「不知又出来 作箇甚嘴脸。」
王制问：「一夫均受田百亩，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均？」曰：「田均受百亩，此等数 乃言人勤惰之不齐耳。上农夫勤於耕，则可食得九人；下不勤底，则可食得五人。故庶人在官者之禄，亦准 是以为 差也。」淳。王制：「四海之內 九州，州方千里。」及论建国之 数 ，恐只是诸儒做箇如此算法，其实不然。建国 必因其山川形势 ，无截然可方之理。又，冀州最阔，今河东河北数 路，都属 冀州。雍州亦阔，陕西秦凤皆是。至青徐兗 豫四州皆相近做一处，其疆界又自窄小。其间山川险夷又自不同，难概以三分去一言之。如三代封建其间，若前代诸侯先所有之国 土，亦难为 无故去减削他。所以周公之封鲁，太公之封齐，去周室皆远。是近处难得空地，偶有此处空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夹辅王室？左氏载齐本爽鳩氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史记载太公就封，莱人与之爭国 。当时若不得蒲姑之地，太公亦未有安顿处。又如襄王以原田赐晋文公，原是王畿地，正以他无可取之处故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。盖以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，於诸侯有所减削，夺彼予此，岂不致乱！圣人处事，决不如此。若如此，则是王莽所为 也。王莽变更郡国 ，如以益岁以南付新平，以雍丘以东付陈定，以封丘以东付治亭，以陈留以西付祈隧，故当时陈留已无有郡矣。其大尹、太尉皆诣行在所，此尤可笑！必大。人杰 录云，「汉儒之说，只是立下一箇算法，非惟施之当今有不可行，求之昔时，亦有难晓 」云云。
王制说王畿采地，只是內 诸侯之禄。后来 如祭公单 父刘 子尹氏亦皆是世嗣。然其沾王教细密，人物皆好。刘 康公所谓「民受天地之中以生」，都是识这道理。想当时识这道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，问礼於老聃。淳。
问：「畿內 采地，只是仕於王朝而食禄，退则无此否？」曰：「采地不世袭，所谓『外诸侯嗣也，內 诸侯禄也』。然后来 亦各占其地，竞相侵削，天子只得乡、遂而已。」淳。
王制祭法庙制不同。以周制言之，恐王制为 是。閎祖。
王制「犆 礿，祫禘，祫尝，祫烝」之说，此没理会 ，不知汉儒何处得此说来 。礼家之说，大抵自相矛盾。如禘之义，恐只赵伯循之说为 是。必大。
问「天子犆 礿，祫禘，祫尝，祫烝」，正义所解数 段。曰：「此亦难晓 。礿祭以春物未成，其礼稍轻，须著逐庙各祭。祫禘之类，又却合为 一处，则犆 反详，而祫反略矣。又据 正义，禘礼是四处各序昭穆，而大传谓『不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之』。若周人禘嚳 ，配以后稷，是也。如此，则说禘又不可通矣。」又云：「春秋书 『禘于太庙，用致夫人』，又不知禘于太庙其礼如何？太庙是周公之庙。先儒有谓鲁亦有文王庙。左氏载郑祖厉王。诸侯不敢祖天子，而当时越礼如此。故公庙设於私家，皆无理会 处。」又问：「『诸侯礿则不禘』一段，注谓是岁朝天子，废一时祭。」曰：「春秋朝会 无节，必大录云：「若从 征伐，或经岁方归。」岂止废一时祭而已哉！不然，则或有世子，或大臣居守，岂不可以摄事？」人杰 。必大录略。
五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气 之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如「福」与「备 」通。
月令
月令比尧 之历 象已不同。今之历 象，又与月令不同。人杰 。
明堂，想只是一箇三间九架屋子。贺孙。
论明堂之制者非一。某窃意当有九室，如井田之制：东之中为 青阳太庙，东之南为 青阳右箇，东之北为青 阳左箇，南之中为 明堂太庙，南之东即东之南。为 明堂左箇，南之西即西之南。为 明堂右箇，西之中为 总章太庙，西之南即南之西。为 总章左箇，西之北即北之西。为 总章右箇，北之中为 玄堂太庙，北之东即东之北。为玄 堂右箇，北之西即西之北。为玄 堂左箇，中央为 太庙太室。凡四方之太庙异方所。其左箇右箇：则青阳之右箇，乃明堂之左箇，明堂之右箇，乃总章之左箇也；总章之右箇，乃玄堂之左箇，玄堂之右箇，乃青阳之左箇也。但隨其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是。砥。
总总总
章章章
左太右
箇庙箇
明堂右箇　玄堂左箇
门　门
明堂太庙太庙太室玄堂太庙
门　门
明堂左箇青玄堂右箇
青阳青
阳太阳
右庙左
箇　箇
曹问：「春行秋令之类，不知是天行令？是人行令？」曰：「是人行此令，则召天之灾 。」
戊己土，「律中黄鍾之宫」。詹卿以为 阳生於子，至午而尽，到未又生出一黄鍾。这箇只可说话，某思量得不是恁地。盖似些元亨利贞。黄鍾略略似箇「干」字，宫是在「中」字中间，又似「是非」在「惻 隱」之前。其他春音角，夏音征，秋音商，冬音羽，此惟说宫声。如京房律准 十三絃，中一絃为 黄鍾不动 ，十二絃便拄起应 十二月。夔孙。
「庚」之言，更也；「辛」之言，新也。见月令「孟秋之月，其日庚辛」下注。銖。
直卿云：「今仲冬中星，乃东壁。」义刚。
问：「礼注疏中所说祀五帝神名，如灵威仰赤熛怒 白招炬协光纪之类，果有之否？」曰：「皆是妄说。汉时已祀此神。汉是火德，故祀赤熛 怒，谓之『感生帝』。本朝火德，亦祀之。」问「感生」之义。曰：「如玄鸟卵、大人跡之类耳。」「汉赤帝子事，果有之否？」曰：「岂有此理！尽是鄙俗相传 ，傅会 之谈。」又问：「五行相生相胜 之说，歷代建国 皆不之废，有此理否？」曰：「须也有此理，只是他前代推得都没理会 。如秦以水德，汉却黜秦为 闰，而自以火德继周。如汉初张苍自用水德，后来 贾谊公孙臣辈皆云当用土德，引黄龙见为 证，遂用土德。直至汉末，方申火德之说。及光武以有赤伏符之应 ，遂用火德。歷代相推去。唐用土德，后梁继之以金。及至后唐，又自以为 唐之后，復 用土德，而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆爭以为 本朝当用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生时，胞衣如菡萏，遍体如真金色，以为 此真土德之瑞。一时煞爭议，后来卒 用火德。此等皆没理会 。且如五代仅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之数 ！若以五代为 当系，则岂应 黜秦为 闰？皆有不可晓 者，不知如何。」又曰：「五行之建，於国 家初无利害，但腊日则用此推之耳。如本朝用戌日为 腊，是取此义。」又曰：「如秦以水德，以为 水者刻深，遂专 尚杀 罚，此却大害事！」僩。
文王世子
「师保、疑丞」。「疑」字晓 不得，想只是有疑即问他之意。
「公与公族燕，则异姓为 宾。」注曰：「同宗无相宾客之道。」銖。
「公族有罪无宫刑，不翦其类也。」纤剸於甸人，特不以示眾耳。刑固不可免。今之法，乃杀 人不死！祖宗时宗室至少，又聚於京师，犯法绝寡，故立此法。今散於四方万里，与常人无异，乃纵之杀 人，是何法令！不可不革！可学。
礼运\
「礼运\言，三王不及上古事。人皆谓其说似庄老。」先生曰：「礼运\之说有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰。」以前有「言偃」云云。扬。
问：「礼运\似与老子同？」曰：「不是圣人书 。胡明仲云：『礼运\是子游作，乐 记是子贡作。』计子游亦不至如此之浅\。」可学。
孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤干焉。」说者谓夏小正与归藏。然圣人读此二书 ，必是大有发明处。归藏之书 无传 。然就使今人得二书 读之，岂能有圣人意思也！人杰 。
杨 问：「礼运\『故百姓则君以自治也』云云。注，『则』字作『明』字，不知可从 否？」曰：「只得作『明』字。」宇问：「六经中，注家所更定字，不知尽从 之否？」曰：「亦有不可依他处。」宇问：「礼记：『主人既祖，填池。』郑氏作『奠彻 』，恐只是『填池』，是殯车所用者。」曰：「如『鱼跃拂池』，固是如此。但见葬车用此，恐殯车不用此，此处亦有疑。」又问：「『其●也，盖殯也。』『●』改为 『引』，如何？」曰：「若此处，皆未可晓 。」宇。
「『用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。』知与诈，勇与怒，固相类。仁却如何贪？」「盖是仁只是爱 ，爱 而无义以制之，便事事都爱 好。物事也爱 好，官爵也爱 ，钱也爱 ，事事都爱 ，所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。」又问：「虽是偏，不是有一边，无一边。」曰：「那一边也是闕了。」胡泳。
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖北方好也，好行贪很；南方恶 也，恶 行廉贞。盖好便有贪底意思。故仁属 爱 ，爱 便有箇贪底意思。又云：「大率慈善底人，多於财上不分晓 。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。」燾。
「用人之仁去其贪。」盖人之性易得偏。仁缘何贪？盖仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那刚硬底人。燾。
问：「喜怒哀惧 爱 恶 欲是七情，论来 亦自性发。只是恶 自羞恶 发出，如喜怒爱 欲，恰都自惻 隱上发。」曰：「哀惧 是那箇发？看来 也只是从 惻 隱发，盖惧 亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自於四端横贯过了。」贺孙。
问：「喜爱 欲发於阳，怒哀惧 恶 发於阴否？」曰：「也是如此。」问：「怒如何属 阴？」曰：「怒毕竟属 义，义属 阴。怒与恶 ，皆羞恶 之发，所以属 阴。爱 与欲相似，欲又较深。爱 是说这物事好可爱 而已，欲又是欲得之於己。他这物事，又自分属 五行。」问：「欲属水 ，喜属 火，爱 属 木，恶 与怒属 金，哀与惧 亦属 水否？」曰：「然。」僩。
刘 圻父问七情分配四端。曰：「喜怒爱 恶 是仁义，哀惧 主礼，欲属 水，则是智。且粗恁地说，但也难分。」义刚。
问：「喜爱 欲三者不同，如何分別？」曰：「各就他地头看。如诚\只是实，就他本来 说唤 做诚\，就自家身己说诚\，又自与本来 不同。如信，就本然之理说是信，就自家身己说信，又不同，就物上说又不同。要知也只是一箇实。如曰『主忠信』之类，皆是自家身上说也。」贺孙。
问：「爱 与欲何以別？」曰：「爱 是汎 爱 那物；欲则有意於必得，便要拏將 来 。」淳。
问：「『欲』与『慾』字有何分別？」曰：「无心『欲』字虚，有心『慾』字实。有心『慾』字是无心『欲』字之母。此两 字亦通用。今人言灭 天理而穷人慾，亦使此『慾』字。」●曰：「方动 者慾，行出来 者欲。」节。
问「慾」与「欲」之异。曰：「也只一般。只是这『慾』字指那物事而言，说得较重；这『欲』字又较通用得。凡有所爱 ，皆是欲。」燾。
记云：「人者，鬼神之会 。」又云：「致爱 则存，致愨 则著。」祭义皆说得好。夔孙。
「天秉阳，垂日星；地秉阴，窍於山川。播五行於四时，和而后月生也。」阴阳变化，一时撒出；非今日生此，明日生彼。但论其先后之序，则当如此耳。横渠云：「神为 不测，故缓辞不足以尽神；化为 难知，故急辞不足以体化。」因说雷斧，举横渠云：「其来 也，几 微易简；其究也，广大坚 固。」閎祖。
问「人者，天地之心」。曰：「谓如『天道福善祸淫』，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。」又曰：「教化皆是人做，此所谓『人者天地之心也』。」燾。
礼器
「经礼三百」，便是仪礼中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。此是大节，有三百条。如始加，再加，三加，又如「坐如尸，立如齐」之类，皆是其中之小目，便有三千条。或有变礼，亦是小目。吕 与叔云：「经便是常行底，纬便是变底。」恐不然。经中自有常、有变，纬中亦自有常、有变。
人只是读书 不多。今人所疑，古人都有说了，只是不曾读得。郑康成注「经礼三百」，云是周礼；「曲礼三千」，云是仪礼。某尝疑之。近看臣瓚注汉书 云，「经礼三百」，乃冠、昏、丧 、祭，周官只是官名云云。乃知臣瓚之说，已非康成之说矣。盖「经礼三百」，只是冠、昏、丧 、祭之类。如冠礼之中，便有天子冠、士冠礼，他类皆然，岂无三百事？但仪礼五十六篇今皆亡闕，只存十七篇，故不全尔。「曲礼三千」，乃其中之小目。如冠礼中筮日、筮宾、三加之类，又如「上於东阶，则先右足；上於西阶，则先左足」，皆是也。子蒙。
陈叔晋云：「经礼，如天子七庙、士二庙之类，当別有一书 ，今亡矣。曲礼，如威仪之类，至录云：「是威仪纤悉处。」今曲礼仪礼是也。」恨不及问之！方子。
礼器出人情，亦是人情用。可学。
天道至教，圣人至德，动 静语默之间，无非教人处。孔子於乡党便「恂恂」，朝廷便「便便」，到处皆是人样 ，更无精粗本末，何尝有隱！砥。
郊特牲
「诸侯不得祖天子。」然鲁有文王庙，左氏亦云「郑祖厉王」，何也？此必周衰，诸侯僭肆，做此违条碍法事，故公庙设於私家。必大。问：「蜡祭何以言『仁之至，义之尽』？」曰：「如迎猫、虎等事，虽至微至细处，亦有所不违，故曰『仁之至，义之尽』。」去偽 。
问「昏礼不贺，人之序也」。曰：「妇既归，姑与之为 礼，喜於家事之有承替也。僩录作「有传 也」。姑反置酒一分，以劝 饮妇。姑坐客位，而妇坐主位。僩录云：「姑为 客，妇为 主。」姑降自西阶，妇降自阼阶。」卓。僩同。
商人求诸阳，故尚声；周人求诸阴，故尚臭灌，用郁鬯。然周人亦求诸阳，如大司乐 言「圜鍾为 宫，则天神可得而礼」。可见古人察得义理精微，用得乐 ，便与他相感格。夔孙录云：「大抵天人无间。如云『圣人之道，洋洋乎发育万物，峻于天』。圣人能全体得，所以参 天地赞化育，只是有此理。以粗底言，如荀子」云云。此迺降神之乐 。如舞云门，乃是献神之乐 。荀子谓「伯牙鼓琴，而六马仰秣；瓠巴鼓瑟，而流鱼出听」。粗者亦有此理。又如虞美人草，闻人歌虞美人词与吴 词则自动 。夔孙录云：「闻唱虞美人词则自拍。亦不特是虞美人词，凡吴 调者皆然。以手近之，亦能如此。」虽草木亦如此。又曰：「今有箇新立底神庙，缘眾人心邪向他，他便盛。如狄仁杰 废了许多庙，亦不能为 害，只缘他见得无这物事了。上蔡云：『可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神。』」先生每见人说世俗神庙可怪事，必问其处形势 如何。赐。夔孙少异。
安卿问：「礼记『魂气 归于天』，与横渠『反原』之说，何以別？」曰：「魂气 归于天，是消散了，正如火烟腾上去处何归？只是消散了，论理大概固如此。然亦有死而未遽散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如此，亦有冤死而魂即散者。」叔器问：「圣人死如何？」曰：「圣人安於死，即消散。」义刚。
內 则
「偪 屨 著綦。」綦，鞋口带 也，古人皆旋系，今人只从 简易，缀之於上，如假带 然。
「不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅。」看来 此三句文义一样 ，古注误作两 段解。言尊长之前有敬事，方敢袒裼。敬事，如习射之类。射而袒裼，乃为 敬。若非敬事而以劳 倦袒裼，则是不敬。惟涉水而后撅，若不涉而撅，则为 不敬。如云「劳 毋袒。暑毋褰裳」。若非敬事，虽劳 亦不敢袒。惟涉水乃可褰裳，若非涉水。虽盛暑亦不敢褰裳也。僩。
玉藻
「君子登车有光」一节，养出好意思来 。方子。
笏者，忽也，所以备 忽忘也。天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须、文竹，士竹本、象可也。汉书 有秉笏奏事。又曰：「执 薄亦笏之类，本只是为 备 遗忘，故手执 ，眼观，口诵。或於君前有所指画，不敢用手，故以笏指画，今世遂用以为 常执 之物。周礼典瑞『王搢大圭，执 镇圭』。大圭不执 ，只是搢於腰间，却执 镇圭，用藻藉以朝日，而今郊庙天子皆执 大圭。大圭长三尺，且重，执 之甚难，古者本非执 大圭也。」僩。
问：「礼记九容，与论语九思，一同本原之地，固欲存养；於容貌之间，又欲隨事省察。」曰：「即此便是涵养本原。这裏不是存养，更於甚处存养？」
明堂位
问：「明堂位一篇，是有此否？」曰：「看鲁人有郊禘，也是有此。」问：「当时周公制礼：『父为 大夫，子为 士，葬以大夫，祭以士；父为 士，子为 大夫，葬以士，祭以大夫。』不成周公制礼，使其子乱之！看来子 思前如此说，后却说『郊社之礼，禘尝之义，治国 其如示诸掌乎』！怕是子思以此讥鲁之僭礼。」曰：「子思自是称武王周公之达孝，不曾是讥鲁。」刘 曰：「孔子言：『鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！』孔子尚有此说。」曰：「孔子后来 是如此讥之。」先生因曰：「看文字，最不可都要合作一处说。」又曰：「这箇自是周公死了，成王赐伯禽，不干周公事。尧 之有丹朱，舜之有商均，不肖子弟亦有之。成王伯禽犹似可。」问：「当时不曾封公，只是封侯，如何？」曰：「天子之宰，二王之后，方封公。伯禽势 不得封公。」杨 问秦会 之当时云云。曰：「他当时有震主之势 ，出於己，只是跳一步便是这物事。如吴 王濞既立丞相、御史大夫、百官，与天子不相远，所以起不肖之心。周公当时七年天子之位其势 ，成王所以赐之天子之礼乐 。」砥。寓录同。无杨 问以下。
丧 服小记问：「『三年而后葬者，必再祭。』郑玄注以为 只是练祥祭无禫。」曰：「不必礼经上下文如何道，看见也是如此。」贺孙。
问：「大夫士不祔於诸侯，祔於诸祖父之为 大大士者。亡则中一而祔，祔必以其昭穆。」曰：「中，间也。间而祔者，以祖为 诸侯，既不可祔，则间一而上祔於高祖；只取昭穆之行同，而不紊其昭穆之序也。如鲁昭公冠於卫成公之庙，亦只是取其行同耳。」因问：「卒哭而祔，何义？」曰：「只是祔於其行，相似告报 祖考云。」銖。
问「妾母」之称。曰：「恐也只得称母，他无可称。在经只得云『妾母』，不然，无以別於他母也。」又问：「弔人妾母之死，合称云何？」曰：「恐也只得隨其子平日所称而称之。」或曰：「五峰称妾母为 『少母』，南轩亦然。据 尔雅，亦有『少姑』之文。五峰想是本此。」先生又曰：「『为 人后者为 其父母服。』本朝濮王之议，欲加『皇考』字，引此为 证。当时虽是眾人爭得住，然至今士大夫犹以为 未然。盖不知礼经中若不称作为 父母，別无箇称呼，只得如此说也。」僩。
凡文字，有一两 本参 对 ，则义理自明。如礼记中丧 服小记丧 服大传 都是解注仪礼。丧 服小记云：「庶子不祭禰，明其宗也。」又曰：「庶子不祭祖，明有宗也。」注谓不祭禰者，父之庶子，不祭祖者，其父为 庶子，说得繁碎。大传 只说「庶子不祭」，则祖禰皆在其中矣，某所以於礼书 中只载大传 说。僩。大传
吴 斗南说：「『礼，不王不禘。』王，如『来 王』之『王』。四夷黄录作「要荒」。之君，世见中国 。一世王者立，则彼一番来 朝，故王者行禘礼以接之。彼本国 之君一世继立，则亦一番来 朝，故归国 则亦行禘礼。」此说亦有理。所谓「吉禘於庄公」者，亦此类，非五年之禘也。淳。义刚同。
诸侯夺宗，大夫不可夺宗。泳。
「別子为 祖，继別为 宗。」是诸侯之庶子，与他国 之人在此邦居者，皆为 別子，则其子孙各自以为 太祖。如鲁之三家：季友，季氏之太祖也；庆父，孟氏之太祖也；公子牙，叔孙氏之太祖也。僩。
问「有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者」。曰：「此说公子之宗也。谓如人君有三子，一嫡而二庶，则庶宗其嫡，是谓『有大宗而无小宗』；皆庶，则宗其庶长，是谓『有小宗而无大宗』；止有一人，则无人宗之，己亦无所宗焉，是谓『无宗亦莫之宗』也。下云：『公子之公，为 其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。』此正解『有大宗而无小宗』一句。『之公』之『公』，犹君也。」人杰 。
少仪「毋跋来 ，毋报 往。」报 ，音赴。跋，是急走倒从 这边来 ；赴，是又急再还倒向那边去，来 往只是向背之意。此二句文义犹云：「其就义若热 ，则其去义若渴。」言人见有箇好事，火急欢喜去做，这样 人不耐久，少间心懒 意阑，则速去之矣，所谓「其进锐者，其退速」也。僩。「不窥密」，止「无测未至」。曰：「许多事都是一箇心，若见得此心诚\实无欺偽 ，方始能如此。心苟涣散无主，则心皆逐他去了，更无一箇主。观此，则求放心处，全在许多事上。將 许多事去拦截此心教定。『无测未至』，未至之事，自家不知，不当先测，今日未可便说道明日如何。」子蒙。学记
「九年知类通达」，横渠说得好：「学者至於能立，则教者无遗恨矣。此处方谓大成。」盖学者既到立处，则教者亦不消得管他，自住不得。故横渠又云：「学者能立，则自强不反，而至於圣人之大成矣。而今学者不能得扶持到立处。」尝谓此段是箇致知之要。如云：「一年视离经辨志。」古注云，离经，断 绝句也。此且是读得成句。辨志，是知得这箇是为 己，那箇是为 人；这箇是义，那箇是利。「三年敬业乐 群。」敬业，是知得此是合当如此做；乐 群，是知得滋味，好与朋友切磋。「五年博习亲师。」博习，是无所不习；亲师，是所见与其师相近了。「七年论学取友。」论学，是他论得有头绪了；取友，是知贤者而取之，此谓之小成。「九年知类通达」，此谓之大成。横渠说得「推类」两 字最好，如荀子「伦类不通，不足谓之善学」。而今学者只是不能推类，到得「知类通达」，是无所不晓 ，便是自强不反。这几 句都是上两 字说学，下两 字说所得处；如离经，便是学；辨志，便是所得处。他皆倣此。赐。夔孙同。子武问「宵雅肄三，官其始也」。曰：「圣人教人，合下便是要他用，便要用贤以治不贤，举能以教不能。所以公卿大夫在下，也思各举其职。不似而今上下都恁地了，使穷困之民无所告诉。圣贤生斯世，若是见似而今都无理会 ，他岂不为 之惻 然思有以救之？『孔子三月无君，则皇皇如也』，但不可枉尺直寻 ，以利言之。天生一人，便须管得天地间事。如人家有四五子，父母养他，岂不要他使？但其间有不会 底，则会 底岂可不出来 为 他担 当一家事？韩退之云：『盖畏天命而悲人穷也。』这也说得好，说得圣贤心出。」义刚。
问：「『不学杂服，不能安礼。』郑注谓，服是皮弁、冕服；横渠谓，服，事也，如洒埽应 对 沃盥之类。」曰：「恐只如郑说。古人服各有等降，若理会 得杂服，则於礼亦思过半矣。如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服；诸侯助祭於天子，则服冕服，自祭於其庙，则服弁冕；大夫助祭於诸侯，则服玄冕，自祭於其庙，则服皮弁。又如天子常朝，则服皮弁，朔旦则服玄冕；无旒之冕也。诸侯常朝则用玄端，朔旦则服皮弁；大夫私朝亦用玄端，夕深衣；士则玄端以祭，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，前玄后黄也。庶人深衣。」僩。
「呻其佔 毕，多其讯。」多其讯，如公谷所谓「何」者，是也。广。
问：「『使人不由其诚\』，莫只是教他记诵，而中心未尝自得否？」曰：「若是逼得他紧，他便来 冢瞒，便是不由诚\。尝见横渠作简与某人，谓其子日来 诵书不 熟，且教他熟诵，尽其诚\与材。」文蔚曰：「便是他解此两 句，只作一意解。其言曰：『人之材足以有为 ，但以其不由於诚\，则不尽其材。若曰勉率以为 之，岂有由其诚\也哉？』」曰：「固是。既是他不由诚\，自是材不尽。」文蔚。
「善问者如攻坚 木，先其易者」，而后其难。今人多以难中有道理，而不知通其易，则难自通，此不可不晓 。可学。
问「善问者如攻坚 木」一段。曰：「此说最好。若先其难者，理会 不得，更进步不去。须先其易者，难处且放下，少间见多了，自然相证而解。『说』字，人以为 『悦』，恐只是『说』字。说，证之义也。『解物为 解，自解释为 解。』恐是相证而晓 解。」
「『善问者如攻坚 木，先其易者，后其节目。』非特善问，读书 求义理之法皆然。置其难处，先理会 其易处；易处通，则坚 节自迎刃而解矣。若先其难者，则?顿斧伤 ，而木终不可攻，纵使能攻，而费工竭力，无自然相说而解之功，终亦无益於事也。」问：「『相说而解』，古注『说』音悦，『解』音佳买反。」曰：「说，只当如字；而解音蟹。盖义理相说之久，其难处自然触发解散也。」僩。
乐 记
看乐 记，大段形容得乐 之气 象。当时许多刑名度数， 是人人晓 得，不消说出，故只说乐 之理如此其妙。今来 许多度数 都没了，却只有许多乐 之意思是好，只是没箇顿放处。如有帽，却无头；有箇?，却无脚。虽则是好，自无顿放处。司马温 公旧与范蜀公事事爭到底，这一项事却不相思量著。贺孙。
古者礼乐 之书 具在，人皆识其器数 ，至录云：「人人诵习，识其器数 。」却怕他不晓 其义，故教之曰：「凡音之起，由人心生也。」又曰：「失其义，陈其数 者，祝、史之徒也。」今则礼乐 之书 皆亡，学者却但言其义，至以器数 ，则不復 晓 ，盖失其本矣。方子。至同。
「朱絃」，练丝絃；「疏越」，下面阔。璘。
「一倡而三叹」，谓一人唱而三人和也。今之解者犹以为 三叹息，非也。僩。
「人生而静，天之性」，未尝不善；「感物而动， 性之欲」，此亦未是不善。至於「物至知知，然后好恶 形焉；好恶 无节於內 ，知诱於外，不能反躬，天理灭矣 」，方是恶 。故圣贤说得「恶 」字煞迟。端蒙。
问：「『人生而静，天之性也。』静非是性，是就所生指性而言。」先生应 。问「知知」字。曰：「上『知』字是『致知』之『知』。」又曰：「上『知』字是体，下『知』字是用。上『知』字是知觉者。」问「反躬」。曰：「反躬是回头省察。」又曰：「反躬是事亲孝，事君忠，这箇合恁地，那箇合恁地，这是反躬。」节。
「物之感人无穷，而人之好恶 无节」，此说得工夫极密，两 边都有些罪过。物之诱人固无穷，然亦是自家好恶 无节，所以被物诱去。若自有箇主宰，如何被他诱去！此处极好玩味，且是语意浑粹。僩。
问：「『礼胜 则离，乐 胜 则流』，才是胜 时，不惟至於流与离，即礼乐 便不在了。」曰：「这正在『胜』 字紧要。只才有些子差处，则礼失其节，乐 失其和。盖这些子，正是交加生死岸头。」又云：「礼乐 者，皆天理之自然。节文也是天理自然有底，和乐 也是天理自然有底。然这天理本是儱 侗一直下来 ，圣人就其中立箇界限，分成段子；其本如此，其末亦如此；其外如此，其裏亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，则便是不合天理。所谓礼乐 ，只要合得天理之自然，则无不可行也。」又云：「无礼之节，则无乐 之和，惟有节而后有和也。」燾。
问：「『礼胜 则离，乐 胜 则流。』既云离与流，则不特谓之胜 ，礼乐 已亡矣。」曰：「不必如此说，正好就『胜 』字上看，只爭这些子。礼纔胜 些子，便是离了；乐 纔胜 些子，便是流了。知其胜 而归之中，即是礼乐 之正。正好就『胜 』字上看，不可云礼乐 已亡也。」僩。
此等礼，古人目熟耳闻，凡其周旋曲折，升降揖逊，无人不晓 。后世尽不得见其详，却只有箇说礼处，云「大礼与天地同节」云云。又如乐 尽亡了，而今却只空留得许多说乐 处，云「流而不息，合同而化」云云。只如周易，许多占卦，浅\近底物事尽无了；却空有箇系辞，说得神出鬼没。僩。
问「明则有礼乐 ，幽则有鬼神」。曰：「礼主减，乐 主盈。鬼神亦只是屈伸之义。礼乐 鬼神一理。」德明。
「明则有礼乐 ，幽则有鬼神。」礼乐 是可见底，鬼神是不可见底。礼是收缩节约底，便是鬼；乐 是发扬底，便是神。故云「人者鬼神之会 」，说得自好。又云「至爱 则存，至?则著」，亦说得好。赐。
问「明则有礼乐 ，幽则有鬼神」。曰：「此是一箇道理。在圣人制作处，便是礼乐 ；在造化处，便是鬼神。」或云：「『明道云：「天尊地卑，干坤定矣」；「鼓之以雷霆，润之以风雨」，是也。』不知『天地尊卑』是礼，『鼓之、润之』是乐 否？」先生乃引乐 记「天尊地卑」至「乐 者天地之和也」一段，云：「此意思极好！」再三叹息。又云：「鬼神只是礼乐 底骨子。」人杰 。去偽录略。「乐 由天作」，属 阳，故有运\动 底意；「礼以地制」，如由地出，不可移易。升卿。
或问「天高地下，万物散殊」一段。先生因叹此数 句意思极好，非孟子以下所能作，其文如中庸，必子思之辞。左传 子太叔亦论此：「夫礼，天之经，地之义，民之行，天地之经，而民实则之。」云：「旧见伯恭爱 教人看。只是说得粗，文意不溜亮，不如此说之纯粹通畅 。他只是说人做这箇去合那天之度数 。如云『为 六畜、五牲、三牺 ，以奉五味』云云之类，都是做这箇去合那天，都无那自然之理。如云『天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐 兴焉』，皆是自然合当如此。」僩。
问：「『春作夏长，仁也；秋敛 冬藏，义也。』此易所谓『人道天道』之位歟？」曰：「此即通书 所谓二气 、五行之说。」去偽 。
问：「『礼乐 极於天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷极高远而测深厚』，此是言一气 之和无所不通否？」曰：「此亦以理言。有是理，即有是气 。亦如说『天高地下，万物散殊，而礼制行矣』。」文蔚曰：「正义却有『甘露降，醴泉出』等语。」曰：「大纲亦是如此。缘先有此理，末梢便有这征验。」文蔚。
「『乐 ，乐 其所自生；礼，反其所自始。』亦如『乐 由中出，礼自外作』。乐 是和气 ，从 中间直出，无所待於外；礼却是始初有这意思，外面却做一箇节文抵当他，却是人做底。虽说是人做，元不曾杜撰，因他本有这意思，故下文云：『乐 章德，礼报 情，反始也。』」文蔚问：「如何是章德？」曰：「和顺积诸中，英华发诸外，便是章著其內 之德。横渠说：『乐 则得其所乐， 即是乐 也，更何所待？是乐 其所自成。』说得亦好。只是『乐 其所自成』，与『乐 其所自生』，用字不同尔。」文蔚。
问：「『礼乐 偩 天地之情』，如阴阳之闔辟升降，天地万物之高下散殊；『穷本知变，乐 之情』，如五音六律之相生无穷；『著诚\去偽 ，礼之经』，如品藻节文之不可淆乱否？」曰：「也不消如此分。这两 箇物事，只是一件。礼之诚\，便是乐 之本；乐 之本，便是礼之诚\。若细分之，则乐 只是一体周流底物，礼则是两 箇相对 ，著诚\与去偽 也。礼则相刑相剋，以此克彼；乐 则相生相长，其变无穷。乐 如昼夜之循环，阴阳之闔辟，周流贯通；而礼则有向背明暗。论其本则皆出於一。乐 之和，便是礼之诚\；礼之诚\，便是乐 之和。只是礼则有诚\有偽 ，须以诚\克去偽 ，则诚\著。所以乐 记內 外同异，只管相对 说，翻来 覆去，只是这两 说。」又曰：「偩 ，依象也。『穷本知变』；如乐 穷极到本原处，而其变生无穷。」问：「『降兴上下之神』，是说乐 ；『凝是精粗之体』，是说礼否？」曰：「不消如此分。礼也有『降兴上下之神』时节，如祭肝祭心之类。」僩。
问「乐 以治心，礼以治躬」。曰：「心要平易，无艰深险阻，所以说：『不和不乐 ，则鄙诈之心入之矣！不庄不敬，则慢易之心入之矣！』」节。
读书 自有可得参 考处。如「易直子谅之心」一句，「子谅」，从 来 说得无理会 。却因见韩诗外传 「子谅」作「慈良」字，则无可疑。木之。
子武问：「『天则不言而信』，莫只是实理；『神则不怒而威』，莫只是不可测知否？」曰：「也是恁地。神便是箇动 底物事。」义刚。
问：「乐 记以乐 为 先，与濂溪异。」曰：「他却將 两 者分开了。」可学。祭法李丈问：「四时之祫，高祖有时而在穆。」曰：「某以意推之如此，无甚紧要，何必理会 ？礼书 大概差舛不可晓 。如祭法一篇，即国 语柳下惠说祀爰居一段，但文有先后。如祀稷祀契之类，只是祭祖宗耳。末又说有功则祀之，若然，则祖宗无功，不祀乎？」淳。义刚录略。
或问：「祭法云：『鯀障洪水而殛死。禹能修鯀之功。』所以举鯀，莫是因言禹后，并及之耶？」曰：「不然。」去偽 。
官师，诸有司之长也。官司一庙止及禰，却於禰庙併 祭祖。適士二庙，即祭祖，祭禰，皆不及高曾。大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙而三。大夫亦有始封之君，如鲁季氏，则公子友；仲孙氏，则公子庆父；叔孙氏，则公子牙是也。銖。
一庙者得祭祖、禰。古今祭礼中，江都集礼內 有说。时举。
祭义
「春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有悽 愴 之心，非其寒之谓。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將 见之。乐 以迎来 ，哀以送往，故禘有乐 而尝无乐 。」盖春阳气 发来 ，人之魂魄亦动 ，故禘有乐 以迎来 ，如楚辞大招中亦有「魂来 」之语；秋阳气 退去，乃鬼之屈，故尝不用乐 以送往。
问：「『孝子有终身之丧 ，忌日之谓也』，不知忌日合著如何服？」曰：「唐时士大夫依旧孝服受弔。五代时某人忌日受弔，某人弔之，遂於坐间刺杀 之。后来 只是受人慰书 ，而不接见，须隔日预办下谢书 ，俟有来 慰者，即以谢书 授之，不得过次日。过次日，谓之失礼。服亦有数 等，考与祖、曾祖、高祖，各有降杀 ；妣与祖妣，服亦不同。大概都是黲衫、黲巾。后来 横渠制度又別，以为 男子重乎首，女子重乎带 。考之忌日，则用白巾之类，疑亦是黲巾。而不易带 ；妣之忌日，则易带 而不改巾。服亦隨亲疏有隆杀。 」问：「先生忌日何服？」曰：「某只著白绢凉 衫、黲巾，不能做许多样 服得。」问：「黲巾以何为 之？」曰：「纱绢皆可。某以纱。」又问：「诞辰亦受子弟寿酒 否？」曰：「否。」「衣服易否？」曰：「否。一例不受人物事。某家旧时常祭：立春、冬至、季秋祭禰三祭。后以立春、冬至二祭近禘、祫之祭，觉得不安，遂去之。季秋依旧祭禰，而用某生日祭之。適值某生日在季秋，遂用此日。」九月十五日。又问：「在官所，还受人寿 仪否？」曰：「否。然也有行不得处，如作州则可以不受，盖可以自由。若有监司所在，只得按例与之受；盖他生日时，又用还他。某在潭州如此；在南康漳州，不受亦不送。」又问黲巾之制。曰：「如帕复相似，有四只带 ，若当襆头然。」僩。
问「惟圣人为 能饗帝」。曰：「惟圣方能与天合德。」又曰：「这也是难。须是此心荡荡地，方与天相契；若有些黑暗，便不能与天相契矣。」燾。
「夫子答宰我鬼神说处甚好：『气 者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。』人死时，魂气 归於天，精魄归於地。所以古人祭祀，燎以求诸阳，灌以求诸阴。」曰：「『其气 发扬於上，为 昭明、焄蒿、悽 愴 ，此百物之精，神之著也』，何谓也？」曰：「人气 本腾上，这下面尽，则只管腾上去。如火之烟，这下面薪尽，则烟只管腾上去。」曰：「终久必消否？」曰：「是。」淳。
问：「『气 也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。』岂非以气 魄未足为 鬼神，气 魄之盛者乃为 鬼神否？」曰：「非也。大凡说鬼神，皆是通生死而言。此言盛者，则是指生人身上而言。所以后面说『骨肉毙 於下，阴为 野土』，但说体不说魄也。」问：「顷闻先生言，『耳目之精明者为 魄，口鼻之嘘吸者为 魂』，以此语是而未尽。耳目之所以能精明者为 魄，口鼻之所以能嘘吸者为 魂，是否？」曰：「然。看来 魄有箇物事形象在裏面，恐如水晶相似，所以发出来 为 耳目之精明。且如月，其黑晕是魄也，其光是魂也。想见人身魂魄也是如此。人生时魂魄相交，死则离而各散去，魂为 阳而散上，魄为 阴而降下。」又曰：「阴主藏受，阳主运\用。凡能记忆，皆魄之所藏受也，至於运\用发出来 是魂。这两 箇物事本不相离。他能记忆底是魄，然发出来 底便是魂；能知觉底是魄，然知觉发出来 底又是魂。虽各自分属 阴阳，然阴阳中又各自有阴阳也。」或曰：「大率魄属 形体，魂属 精神。」曰：「精又是魄，神又是魂。」又曰：「魄盛，则耳目聪明，能记忆，所以老人多目昏耳聵，记事不得，便是魄衰而少也。老子云：『载营魄。』是以魂守魄。盖魂热 而魄冷，魂动 而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而亦静，魄以魂而有生意，魂之热 而生敘 ，魄之冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滯 ，而得其和矣。不然，则魂愈动 而魄愈静，魂愈热 而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。」又云：「水一也，火二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济 而不相离，所以能永年也。养生家说尽千言万语，说龙说虎，说铅说汞，说坎说离，其术止是如此而已。故云：『载魄抱魂，能勿离乎？专 气 致柔，能如婴儿 乎？』今之道家，只是驰騖\於外，安识所谓『载魄守一，能勿离乎』！康节云：『老子得易之体，孟子得易之用。』康节之学，意思微似庄老。」或曰：「老子以其不能发用否？」曰：「老子只是要收藏，不放散。」燾。
问：「阳魂为 神，阴魄为 鬼。祭义曰：『气 也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。』而郑氏曰：『气 ，嘘吸出入者也。耳目之聪明为 魄。』然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵乃鬼神也，如何？」曰：「魄者，形之神；魂者，气 之神。魂魄是神气 之精英，谓之灵。故张子曰：『二气 之良能。』」二气 ，即阴阳也。良能，是其灵处。问：「眼体也，眼之光为 魄。耳体也，何以为 耳之魄？」曰：「能听者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以『知』字为 魄，纔说知，便是主於心也。心但能知，若甘苦咸淡，要从 舌上过。如老人耳重目昏，便是魄渐要散。」潘问：「魄附於体，气 附於魂，可作如此看否？」曰：「也不是附。魂魄是形气 之精英。」銖问：「阳主伸，阴主屈。鬼神阴阳之灵，不过指一气 之屈伸往来 者而言耳。天地之间，阴阳合散，何物不有？所以错综看得。」曰：「固是。今且说大界限，则周礼言『天曰神，地曰祇，人曰鬼』。三者皆有神，而天独曰神者，以其常常流动 不息，故专 以神言之。若人亦自有神，但在人身上则谓之神，散则谓之鬼耳。鬼是散而静了，更无形，故曰『往而不返』。」又问：「子思只举『齐明盛服』以下数 语发明『体物而不可遗』之验，只是举神之著者而言，何以不言鬼？」曰：「鬼是散而静，更无形，故不必言。神是发见，此是鬼之神。如人祖考气 散为 鬼矣，子孙精诚\以格之，则『洋洋如在其上，如在其左右』，岂非鬼之神耶？」銖。
魂魄，礼记古注甚明，云：「魂，气 之所出入者是；魄，精明所寓者是。」
问：「孔子答宰我鬼神一段，郑注云：『气 ，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为 魄。』窃谓人之精神知觉与夫运\用云为 皆是神。但气 是充盛发於外者，故谓之『神之盛』；四肢九窍与夫精血之类皆是魄，但耳目能视能听而精明，故谓之『鬼之盛』。」曰：「是如此。这箇只是就身上说。」又曰：「灯 似魂，镜似魄。灯 有光焰，物来 便烧 ；镜虽照见，只在裏面。又，火日外影，金水內 影；火日是魂，金水是魄。」又曰：「运\用动 作底是魂，不运\用动 作底是魄。」又曰：「动 是魂，静是魄。」胡泳。
问「其气 发扬於上，为 昭明、焄蒿、悽 愴 」。曰：「此是阴阳乍离之际，髣彿 如有所见，有这箇声气 。昭明、焄蒿是气 之升腾，悽 愴 是感伤 之意。」文蔚。
问「其气 发扬於上，为 昭明、焄蒿、悽 愴 」。曰：「昭明是所谓光景者，想像其如此；焄蒿是腾升底气象 ；悽 愴 是能令人感动 模样 ，『墟墓之闲未施哀而民哀』，是也。『洋洋乎如在其上，如在其左右』，正谓此。」德明。
「昭明」是光耀底，「焄蒿」是滚上底，「悽 愴」 是凛然底。今或有人死，气 盛者亦如此。赐。
曾见人说，有人死，其室中皆温 暖，便是气 之散。礼记云：「其气 发扬於上，为 昭明、焄蒿、悽 愴 ，此百物之精也。」昭明是精光，焄蒿是暖气 ，悽 愴 是惨栗者。如汉书 李少君招魂，云：「其气 肃然！」
「焄蒿是鬼神精气 交感处，注家一处说升腾。悽愴 则汉武郊祀记所谓『其风肃然』！」或问：「今人聚数 百人去祭庙，必有些影响，是如何？」曰：「眾心辐凑处，这些便热 。」又问：「『郊焉而天神假，庙焉而人鬼享』，如何？」曰：「古时祭祀都是正，无许多邪诞。古人只临时为 坛 以祭，此心发处，则彼以气 感，纔了便散。今人不合做许多神像只兀兀在这裏坐，又有许多夫妻子母之属 。如今神道必有一名，谓之『张太保』『李太保』，甚可笑！」自修。贺孙同。
问：「『昭明、焄蒿、悽 愴 』之义如何？」曰：「此言鬼神之气 所以感触人者。昭明，乃光景之属 ；焄蒿，气 之感触人者，悽 愴 ，如汉书 所谓『神君至，其风颯然』之意。」广问：「中庸或问取郑氏说云：『口鼻之嘘吸者为 魂，耳目之精明者为 魄。』先生谓：『此盖指血气 之类言之。口鼻之嘘吸是以气 言之，耳目之精明是以血言之。』目之精明以血言，可也。耳之精明，何故亦以血言？」曰：「医家以耳属 肾，精血盛则听聪，精血耗则耳聵矣。气 为 魂，血为 魄，故『骨肉归於地，阴为 野土』，『若夫魂气 则无不之也』。」广云：「是以易中说『游魂为 变』。」曰：「易中又却只说一边：『精气 为 物。』精气 聚则成物，精气 散则气 为 魂，精为魄 。魂升为 神，魄降为 鬼。易只说那升者。」广云：「如徂落之义，则是兼言之。」曰：「然。」广云：「今愚民於村落杜撰立一神祠，合眾以祷\之，其神便灵。」曰：「可知眾心之所辐凑处，便自暖，故便有一箇灵底道理。所以祭神多用血肉者，盖要得藉他之生气 耳。闻蜀中灌口庙一年尝杀 数 万头羊，州府亦赖此一项税羊钱用。又如古人衅鍾、衅龟之意，皆是如此。」广云：「人心聚处便有神，故古人『郊则天神格，庙则人鬼享』，亦是此理。」曰：「固是。但古人之意正，故其神亦正；后世人心先不正了，故所感无由得正。」因言：「古人祭山川，只是设坛 位以祭之，祭时便有，祭了便无，故不褻瀆。后世却先立箇庙貌如此，所以反致惑乱人心，倖求非望，无所不至。」广因言今日淫祠之非礼，与释氏之所以能服鬼神之类。曰：「人心苟正，表裏洞达无纤毫私意，可以对 越上帝，则鬼神焉得不服？故曰：『思虑未起，鬼神莫知。』又曰：『一心定而鬼神服。』」广。
问：「『其气 发扬於上，为 昭明、焄蒿、悽 愴 ，此百物之精也，神之著也。』如何？」曰：「神气 属 阳，故谓之人；精魄属 阴，故谓之鬼。然方其生也，而阴阳之理已附其中矣。」又曰：「今且未要理会 到鬼神处。大凡理只在人心，此心一定，则万理毕见，亦非能自见也。心苟是矣，试一察之，则是是非非，自然別得。且如惻 隱、羞恶 、辞逊、是非，固是良心。苟不存养，则发不中节，顛倒错乱，便是私心。」又问：「既加存养，则未发之际不知如何？」曰：「未发之际，便是中，便是『敬以直內 』，便是心之本体。」又问：「於未发之际，欲加识別，使四者各有著落，如何？」曰：「如何识別？也只存得这物事在这裏，便恁地涵养將 去。既熟，则其发见自不差。所以伊川说：『德无常师，主善为 师；善无常主，协於克一。』须是协一，方得。」问：「『善』字不知主何而言？」曰：「这只主良心。」道夫。
问：「圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神祸福凶吉等事，亦只是以理言。盖人与鬼神天地同此一理，而理则无有不善。人能顺理则吉，逆理则凶，於其祸福亦然。岂谓天地鬼神一一下降於人哉？如书 称『天道福善祸淫』，易言『鬼神害盈而福谦』，亦只是这意思。祭义：『宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」孔子曰：「神也者，气 之盛也；魄也者，鬼之盛也。」又曰：「眾生必死，死必归土，是之谓鬼。骨肉毙 於下，阴为 野土。其气 发扬於上，为 昭明、焄蒿、悽 愴 ，百物之精，神之著也。」』魄既归土，此则不问。其曰气 ，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，则安得有所谓气 与昭明者哉？及观礼运\论祭祀则曰：『以嘉魂魄，是谓合莫。』注谓，莫，无也。又曰：『上通无莫。』此说又似与祭义不合。」曰：「如子所论，是无鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可谓无气 。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有气 ，故以类求之尔。至如祸福吉凶之事，则子言是也。」謨。
哀公问
哀公问中「访」字，去声读，只是「方」字。山东人呼「方」字去声。汉书 中说文帝舅駟钧处，上文云：「访高后时」，即山东音也，其义只是「方」字。按：此篇无「访」字，乃录误，当攷。僩。
仲尼燕居「领恶 全好。」杨 至之记云：「领，管领，使之不得动 。」又云：「领，治也，治去其恶 也。」节。
孔子闲居
礼记「耆欲將 至，有开必先」，家语作「有物將 至，其兆必先」，却是。疑「有物」讹为 「耆欲」，「其兆」讹为 「有开」。故「耆」下「日」亦似「有」，「开」上「门」亦似「兆」。若说「耆欲」，则又成不好底意。义刚。
表记
「朝极辨，不继之以倦。」辨，治也。泳。
问：「『君子庄敬日强』，是志强否？」曰：「志也强，体力也强。今人放肆，则日怠惰一日，那得强！伊川云：『人庄敬则日就规矩。』庄敬自是耐得辛苦，自不觉其日就规矩也。」宇。
礼记「与仁同过」之言，说得太巧，失於迫切。人杰 。
问：「表记，伊川曰：『礼记多有不纯处。如「至孝近乎王，至弟近乎霸」，直是可疑。如此，则王无兄，霸无父也！』」曰：「表记言『仁有数 ，义有长短小大』，此亦有未安处。今且只得如注说。」去偽 。
问：「『乡道而行，中道而废』，其意安在？」曰：「古人只恁地学將 去，有时到方子录作「倒」。了，也不定。今人便算时度日，去计功效。」又问：「诗之正意，『仰』字当重看；夫子之言，『行』字当重看。」曰：「不是高山景行，又仰箇甚么？又行箇甚么？高山景行，便是那仁。」至。方子同。
深衣
「具父母，衣纯以青。」偏亲既无明文，亦当用青也。繢者，可以青纯画云。「云」字，见沈存中笔谈。必大。深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。当先有事其缕，无事其布。方未经布时，先砑其缕，非织了后砑也。衣服当適於体。康节向温 公说：「某今人，著今之服。」亦未是。泳。
乡饮酒
乡饮酒义「三让」之义，注疏以为 「月三日而成魄，魄三月而成时」之义，不成文理，说倒了。他和书 「哉生魄」，也不曾晓 得，然亦不成譬喻。或云，当作「月三日而成明」，乃是。泳。乡饮酒礼：堂上主客列两 边，主人一拜，客又答一拜；又拜一拜，又答一拜，却不交拜。又也皆北向拜，不相对 。不知是如何。某赴省试时，眾士人拜知举。知举受拜了，却在堂上令眾人少立，使人大喝云：「知举答拜！」方拜二拜。是古拜礼犹有存者。近年问人则便已交拜，是二三十年间此礼又失了。贺孙。明州行乡饮酒礼，其仪乃是高抑崇撰。如何不曾看仪礼，只將 礼记乡饮酒义做这文字。似乎编入国 史实录，果然是貽笑千古者也！仪礼有「拜迎」、「拜至」、「拜送」、「拜既」。拜迎，谓迎宾；拜至，谓至阶；拜送，谓既酌酒送酒也；拜既，卒爵而拜也。此礼中四节如此。今其所定拜送，乃是送客拜两 拜，客去又拜两拜 ，谓之「拜既」，岂非大可笑！礼，既饮，「左执 爵，祭脯醢」。所以左执 爵者，谓欲用右手取脯醢，从 其便也。他却改「祭脯醢」作「荐脯醢」，自教一人在边进脯醢。右手自无用，却將 左手只管把了爵，將 右顺便手却缩了！是可笑否？贺孙。
绍兴初，为 乡饮酒礼，朝廷行下一仪制极乖陋。此时乃高抑崇为 礼官。看他为 慎终丧 礼，是煞看许多文字，如仪礼一齐都考得仔细。如何定乡饮酒礼乃如此疏繆？更不识著仪礼，只把礼记乡饮酒义铺排教人行。且试举一项，如乡饮酒文云：「拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既。」拜至，乃是宾升，主人阼阶上当楣北面再拜，谢宾至堂，是为 拜至。主人既洗酌，卒洗，升，宾拜洗，是为 拜洗。主人取爵实之献宾，宾西阶上拜，是为拜 受。若拜送，乃是宾进受爵，主人阼阶上拜，如今云送酒，是为 拜送爵。宾復 西阶上位，方有拜告旨、拜既爵，及酢主人之礼。他乃將 拜送，作送之门外再拜为 拜送；门外两 拜了，又两 拜，为 拜既。不知如何恁地不子细。拜既爵，亦只是堂上礼。又曰：「古礼看说许多节目，若甚繁縟，到得行时节，只顷刻可了。以旧时所行乡饮酒看之，煞见得不费时节。」又曰：「开元礼煞可看。唯是五礼新仪全然不是！当时做这文字时，不曾用得识礼底人，只是胡乱变易古文白撰，全不考究。天子乘车，古者君车將 驾，则仆御执 策立於马前。既效驾，君虽未升，仆御者先升，则奋衣由右上。以君位在左，故避君空位。五礼新仪却漏了仆人登车一项，至驻车处，却有仆人下车之文！这是一处错。他处都错了。」又云：「五礼新仪固未是，至如今又皆不理会 。如朝报 上云『执 绥官』，则是无仆人之礼。古者执 绥自是执 绥，仆人乃是授绥，如何今却以执 绥官代仆人？兼古者有敬事，则必式。盖缘立於车上，故凭衡；式则是磬折，是为 致敬。今却在车上用椅子坐，则首与前衡高下不多，若凭手，则是傲慢。这般所在，都不是。如所谓『仆人乃立於车柱之外后角』，又恐立不住，却以采帛系於柱上，都不成模样 ！兼前面乃以內 侍二人立於两 旁，是大非礼！『同子参 乘，爰丝变色』，岂有以內 侍同载，而前后皆安之？眼前事，纔拈一件起来 勘当著所在，便不成模样 ！神宗尝欲正此礼数 ，王安石答以先理会 得学问了，这般事自有人出理会 ，遂止。如荆公门人陆农师自是煞能考礼，渠后来 却自不曾用他。」又曰：「妇人之拜，据 古乐 府云：『出门长跪问故夫。』又云：『直身长跪。』余正父云：『周礼有肃拜，恐只是如今之俯首加敬而已。』不知夫人如何。丧 礼，妇人唯舅之丧 则跪拜，於他人又不知其拜如何。古礼残闕，这般所在皆无可考。」贺孙。
乡射
「与为 人后者不入。」「与为 人后者」，谓大宗已有后，而小宗復 为 之后，却无意思。因言，李光祖尝为人 后，其家甚富，其父母死，竭家貲以葬之，而光祖遂至於贫。虽不中节，然意思却好。人杰。
「射中则得为 诸侯，不中则不得为 诸侯。」此等语皆难信。书 谓「庶顽谗说，侯以明之」。然中间若有羿之能，又如何以此分別？恐大意略以射审定，非专 以此去取也。贺孙。
射观德择 人，是凡与射者皆贤者可以助祭之类，但更以射择 之。如卜筮决事然，其人贤不肖，不是全用射择 之也。小人更是会 射。今俗射有许多法，与古法多少別，小人尽会 学。后之说者说得太过了，谓全用此射以择 诸侯并助祭之人，非也。大率礼家说话，多过了，无杀 合。扬。拾遗
古人祭酒於地；祭食於豆间，有版盛之，卒食撤去。人杰 。
「有体，有俎。」祭享：体，半边也。俎以骨为 断 。卓。
木豆为 豆，铜豆为 豋。豋本作「证」。道夫。
几是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。明作。
门是外门，双扇。户 是室中之户 ，只扇。观仪礼中可见。义刚。
王出户 ，则宗祝隨之；出门，则巫覡隨之。文蔚。
「天子视学以齿，尝为 臣者弗臣。」或疑此句未纯，恐其终使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰：「天子自有尊师重道之意，亦岂可遏！只为 蔡卞是小人，王安石未为 大贤，蔡卞只是扶他以证其邪说，故喫 人议论。如了翁论他也是。若真有伊周之德，虽是故臣，稍加尊敬，亦何害？天子入学，父事三老，兄事五更，便是以齿不臣之也。如或人之论，则废此礼可也。」