卷二十四
作者：○潭州神鼎山第一代（洪）諲禅师语录神鼎禅师。名洪徕。襄水扈氏子。自游方一衲以度寒暑。尝与数耆宿至襄沔间。一僧举论宗乘颇敏捷。会野饭山店中供办。而僧论说不已。师曰：“三界唯心万法唯识。唯识唯心眼声耳色。是甚么人语？”僧曰：“法眼语。”师曰：“其义如何？”曰：“唯心故根境不相到。唯识故声色纵然。”师曰：“舌味是根境否？”曰：“是。”师以箸夹菜置口中。含胡而语曰：“何谓相入邪？”坐者骇然。僧不能答。师曰：“途路之乐终未到家。见解入微不名见道。参须实参悟须实悟。阎罗大王不怕多语。”僧拱而退。后返长沙隐于衡岳三生藏。有湘阴豪贵来游。福严即师之室。见其气貌闲静。一钵挂壁余无长物。倾爱之。遂拜跪请曰：“神鼎乃我家植福之地。久乏宗匠。愿师俱往何如？”师笑而诺之。即以已马负师。至十年始成丛席。一朽床为说法座。
开堂日。指法座云：“未登此座化缘已毕。诸人还委悉么？若委悉。散去得也。若不散去。不免登于此座入方便品第二去也。且不得怪山僧。”便升座拈香：“此一炷香。奉为今上皇帝圣寿无疆。第二炷香。为府主学士合郡尊官。伏愿。长光佛日永佐明君。第三炷香。此香不是戒定慧香。亦非旃檀沉水。只是汝州土宜。”便烧云：“供养首山和尚以酬法乳。”师遂敷座顾视大众云：“摩竭陀国亲行此令。大众还知落处么？一句子该天括地。迥超格外。在众圣之前。所以五天和不齐。梵夹不持来。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。三乘教外一句别传。敢问大众。作么生是别传底。试对众道看。递相证明。”良久云：“直饶道得。亦未称祖师意。且道如何称得祖师意？诸兄弟。直须打办精神究彻根源。到这里不可说菩提涅槃真如解脱向上向下坐禅入定。造桥梁开义井得么？然则如是。不可无言也。山僧初行脚时。发足亦无正意参禅学道。只欲东京听一两本经论以资平生。不期行来行去到汝州襄城县。恰遇汝州风发鼓上首山。就中见一老和尚。彼时蒙它劈头一锥。直得浃背汗流。当时不觉礼拜了。悔之不及。大众且道悔个什么？悔不拽下禅床痛与一顿。虽然如是。官不容针私通车马。”下座。
小参，举洞山云：“贪瞋痴太无知。赖我今朝识得伊。行便打坐便槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知？”师云：“古人与么道。神鼎则不然。贪瞋痴实无知。十二时中任従伊。行即往坐即随。分付心王拟何为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。”举资福三句语：“第一句。祖师不知有。”师云：“无人解会。第二句与祖佛为师。”师云：“鼻孔在山僧手里。第三句称提祖佛”师云：“分明向你道。”
举僧问首山：“如何是和尚家风？”山云：“一言截断千江口。万仞峰前始得玄。”师云：“首山只解说家风。不解用家风。”僧问：“如何是用家风？”师云：“{祝土}。”乃云：“首山老汉若在。闻神鼎恁么道。必然大笑一场。且道肯神鼎不肯神鼎。试商量看。诸上座。夫参学须具参学眼始得。若只爱它人语句。记在意识下。自不能截断。俗士尚云男儿不用分时财。衲僧家合作么生？猛着精彩始得。珍重。”
举僧问灵泉和尚云：“如何是灵泉印？”泉云：“不传不受。”曰：“交代时如何？”泉云：“淮南船子看洛阳。”师云：“古人与么道。意在如何，要会么？不传不受。珍重。”举僧问灵泉云：“如何是灵泉曲？”泉云：“无弦琴有韵。丝竹动摇天。”曰：“还有知音也无？”泉云：“有。”曰：“如何是知音者？”泉云：“山上石人齐抚掌。溪边野老始知音。”师云：“神鼎即不然。”僧便问：“如何是神鼎曲？”师云：“要唱便唱。”曰：“还有知音也无？”师云：“有。”曰：“未审是什么人？”师云：“无心意识者。”师云：“神鼎与么道。与灵泉如何，试商量看。须知各各家风事不同。珍重。”
小参举古金峰颂云：“学道如钻火。逢烟未可休。直待金星现。归家始到头。”师云：“神鼎即不然。学道如钻火。逢烟即便休。莫待金星现。烧脚又烧头。且道神鼎恁么道。为当违古人顺古人。别有道理。汝道。入么去底人好。入么来底人好。到这里须具衲僧眼始得。莫受人瞒。珍重。”
小参，良久举镜清上堂，良久有僧问：“祖歌如何唱？”清云：“拖送醉人酒。”曰：“入么则辜负和尚也。”清云：“猛虎不食伏肉。”师云：“古人恁么道。句前明句后明。会么？未问已前会取好。”
小参，举僧问赵州：“黑豆未生芽时如何？”州云：“好合酱。”师云：“神鼎即不然。若问黑豆未生芽时如何，向伊道：堪作什么？”乃有颂曰：“黑豆未生芽。谁道好合酱。本色衲僧闻。堪是甚模样。华岳头倒卓。须弥脚直上。莫言无法用。看取者相状。”乃云：“古人与么道。神鼎与么颂。且道违古人顺古人。还会么？合酱也不中。是什么道理。了取始得。珍重。”
举僧问香严。如何是道。严云：“枯木里龙吟。”曰：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”后有僧举问石霜：“枯木里龙吟时如何？”霜云：“犹有喜在。”曰：“髑髅里眼睛时如何？”霜云：“犹有识在。”师云：“石霜一向打迭去空界里作活计。”后有僧举似曹山。山云：“这石霜老声闻。作这见解。”曹山有颂云：“枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。意识尽时消息尽。当人那辨浊中清。”师云：“恁么会取好。
小参，举鸟窠和尚有小师辞。窠问：“向什么处去？”曰：“学佛法去。”窠云：“若是佛法。我这里也有些子。”小师便问：“如何是和尚佛法？”窠于身上拈起布毛示之。随后便吹。小师忽然大悟。师遂于身上拈起布毛呈大众。随后与一吹云：“会么？久后不得辜负老僧。珍重。”
小参，举令初上座领众上石门。门曰：“万仞峰前石牛吼。穿云渡水意如何？”初无对。门云：“山僧住持事大。参堂去。”石门后举令僧下语。曰：“久响和尚。”又云：“访道寻师明的旨。觉了根源显异机。”门曰：“当时令初上座若下得遮语。不将它作参学人。”师云：“不唤它作参学人。唤作什么人。会么？把手共行无间路。”
举古人曰：“游江海涉山川。寻师访道为参禅。自従认得曹溪路。了知生死不相关。作么生是曹溪路？”有僧云：“得者饮水之义。向阿谁说之。”师曰：“知。”云：“某甲即如是。师意又如何？”师云：“出僧堂入佛殿。”便下座。
小参，举：“紫胡有狗。上取人头。中取人腰。下取人脚。你若拟议。即丧身失命。”师云：“古人提唱一段因缘。你道。恁么时下得什么语。神鼎当时若在他会里。便出云：‘者畜生！’又云：‘死。’”亦作退身势。白兆和尚亦云：“白兆有狗。上不取人头。中不取人腰。下不取人脚。也不拟议。咬得他死便得。”僧问：“如何是白兆狗？”兆作狗声。僧云：“犹是喋屎狗。”兆云：“作么生是咬人狗？”僧把衲衣角便拂。兆便打。师云：“白兆道。也不拟议咬得死便休。且道其僧便拂。兆便打。谁得谁失。白兆大似丧车后掉药袋。”亦有僧问：“如何是神鼎狗？”“向伊道。谁敢倚门傍户。”僧礼拜。“向伊道。神鼎也大险。”有僧便请益此语，师云：“我当时要个不惜身命底人。直至如今无人称得老僧意。你两个吐露个消息看。”僧拟议，师云：“死。”
小参，举沩山示众云：“老僧百年后。于山下作一头水牯牛。左肋下书沩山僧某甲。正当与么时。唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又是沩山僧。且作么生商量。师乃有颂。不道沩山不道牛。认着何处有来由。分明裂破应须会。会得还同不系舟。”
举石门示众云：“家山好家山好，家山内有无根草。澄源异草竞芬芳，春雷一震金仙道。”师云：“作么生是春雷？与大众说破得么？”喝一喝。下座。
小参，举南泉上堂，僧问：“摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。珠即不问，如何是藏？”泉云：“与你往来者是。”僧云：“不往不来者又如何？”泉云：“亦是藏。”僧云：“如何是珠？”泉唤僧。僧应诺。泉云：“你不会我意。”师乃有颂曰：“渠问摩尼珠。摩尼在何许？呼名应答声。诸方莫错举。”
小参，举僧问风穴：“如何是第一句？”穴云：“三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。”师随后一喝。“如何是第二句？”穴云：“妙解岂容无着问，沤和争赴截流机。”师着语云：“未问已前错。”“如何是第三句？”穴云：“但看棚头弄傀儡。牵抽都在里头人。”师着语云：“明破即不堪。所以首山和尚道。第一句荐得。与祖佛为师。第二句荐得。与人天为师。第三句荐得。自救即不可。”又云：“自救也不了。师云：“神鼎亦有人问：如何是第一句。云：苍天苍天。如何是第二句。云：有什么驴汉。如何是第三句。云：近前来向你道。才近前便打。若恁么会得。也不辜负祖师西来。若是従头一一问过。几时得休。佛法不是磨冰合缝底道理。似这一脉说话。须是久在它门风来始得。直是嫌佛不作嫌法不说。方可如是子细。珍重。”
小参，举古人云：“是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。”师云：“古人恁么道。非有利益非无利益。神鼎即不然。是日已过命亦随减。如少水鱼有何不乐。且道违古人顺古人。试捡点看。珍重。”△举古僧问首山：‘一毫未发时如何？’山云：‘路逢穿耳客。’曰：‘发后如何？’山云：‘不用更迟疑。’曾有僧问神鼎。一毫未发时如何？神鼎只向伊道：‘白云岭上。’云：‘发后如何？’”师云：“涧下水流。”师乃云：“若是前来两转语。有可咬嚼。东看西看。若是神鼎。者语如吃木札瓦片相似。实无滋味。直是自见自悟始得。会么？天高东南地倾西北。”
肃宗帝问忠国师。百年后所须何物。国云：“与老僧作个无缝塔。帝云：“请师塔样。”国师良久云：“会么？”帝云：“不会。”师云：“吾有付法弟子耽源。却谙此事。已后但问此人。”国师迁化后。帝诏问耽源。源亦良久云：“会么？”帝云：“不会。”源有颂：“湘之南潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。”师曰：“前来国师如此作用不能明了。次问耽源。源恁么颂。且道尽善不尽善。虽成方便。须体解始得。会么？神鼎为你诸人下四转语。湘之南潭之北，”师云：“君臣有路。”“中有黄金充一国。”师云：“净妙体常。无影树下合同船，”师云：“千圣同辙。琉璃殿上无知识，”师云：“凡圣路绝。”师云：“若是恁么会去。必不相赚。神鼎恁么注解。只是辜负国师。
马王请石门蕴和尚住夹山。銮驾出接自问：“如何是西来大道？”蕴云：“御驾六龙千古秀。玉街排杖出金门。”师云：“一等是只对。王臣太哥三昧宽廓。何也。恁么只对。又不辜负西来大意。又善能回互。其中事理纵然。若有问神鼎。如何是西来大道？对云行。且道与古人是同是别。久参禅客于神鼎语中有个见处。没量大人只怕往往蹉过。”
僧问大哥和尚：“千钧之弩不为晡鼠而发机。忽遇大杀活底人来时如何？”哥云：“汉王才入鸿门会。项庄舞剑始知难。”又云：“单雄解弄枣木槊。尉迟随后唱番歌。”师云：“如有问千钧之弩不为晡鼠而发机。忽遇大杀活底人来时如何，神鼎即向他道。千钧之弩不为晡鼠而发机。亦曾有人问神鼎。千钧之弩不为晡鼠而发机。答他道。阿剌剌阿剌剌。其僧拟议。劈脊便打。且问诸人。是什么道理。须知各各家风事不同。究取好。”忠国师问僧：“近离什么处？”僧云：“南方。”国云：“南方知识以何法示人。”曰：“南方知识道。一朝风火散灭。如蛇脱皮如龙换骨。本来真性宛然无坏。”国云：“苦哉苦哉。南方佛法半生半灭。”僧便问：“未审和尚此间如何？”国云：“我此间身心一如身外无余。”僧云：“何得将泡幻之身向于法体。国云：“你为什么入于邪道。”僧云：“什么处是某入于邪道？”国云：“不见教中道。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”师云：“若据者僧恁么道。传语也不解。累它南方知识。据国师恁么。亦是龙头蛇尾。前来身心一如。向什么处去。试捡点看。珍重。”小参，举沩山与仰山行次。沩问仰曰：“前头是什么？”仰云：“枯树子。”沩又问芸田翁。翁亦云：“枯树子。”沩云：“这田翁他后亦匡五百众。”师云：“为复意在芸田翁处。为在仰山处。为复总不恁么？诸上座。一切诸法纵然。更不用生事。它是父子说话。同道者方知。珍重。”
僧问先德：“远远投师。请师一接。”德云：“两股金环鸣历历。如来宝杖亲晨迹。要会么？有问有答罕遇知音。”又问一先德云：“远远投师请师一接。”德云：“地涌无源水。石人驾慈舟。”师云：“此语为复与前来语同耶别耶。虽然一个门风。也须是知它尊宿发语处始得。作么生是。地涌无源水。石人驾慈舟。会么？海阔无舟往来不隔。珍重。”
“南泉云：我十八上便会作活计。赵州云：我十八上便会破家散宅。你道。破家散宅好。解作活计好。初机底人且绍前语。久参底人直须破家散宅。更有一言。万里崖州。”
僧问石门：“如何是和尚家风？”门云：“解接无根树。能挑海底灯。”后其僧入室问：“学人不解挑灯意。请师方便接无根。”门云：“贾岛笔头挑古韵。下笔之处阿谁分。”又云：“难遇知音。”神鼎当初问：“如何是知音？”门云：“逢迎直言三岁子。唱起巴歌异路行。”又颂：“无形无相大威神。为接群生展手频。鸟道不遮圆鉴体。金乌常出海东门。”师云：“石门恁么道恁么颂。还会石门家风么？”良久云：“金乌常出海东门。珍重。”
梁山观和尚悟道颂云：“昔时珍宝被尘埋。何事今朝出故怀。参道喜明无说句。通玄不是意中猜。一炷定光辉法界。万重尘锁豁然开。超今异古终难况。幸感西胡特地来。”师云：“诸上座。古人恁么道。意在于何。且问诸人。作么生是昔时珍宝。试对众道看。道得。神鼎与你酬个价数。若道不得。犹如粪土。久立。”
小参：“风不鸣条雨不破块即且止。作么生打得个翻车筋斗到梵天去。若有出来作个伎俩。有么？莫教帝释恶发。后有僧入室。某甲当时出来。左转一转便归众。”师云：“莫教帝释发恶。又作么生？”僧云：“知恩者少。负恩者多。”师云：“筑着鼻孔。”
△应机拣辨问：“如何是宾中宾？”师云：“瞎。”“如何是宾中主？”师云：“一似瞎。”问：“如何是主中宾？”师云：“放你三十捧。”问：“如何是主中主？”师云：“耶了。”
问：“如何是接初机句？”师云：“山何大地。”问：“如何是辨衲僧句？”师云：“七棒对十三。”问：“如何是正令行句？”师云：“不通眨眼。”云：“如何是立干坤句？”师云：“你拟作么会。”
问：“古人有言。灵山话月曹溪指月。如何是真月？”师云：“照。”问：“六国未宁时如何？”师云：“道什么？”云：“宁后如何？”师云：“喑杀人。”
问：“内外追寻一物无时如何？”师云：“月似弯弓少雨多风。”问：“古涧寒泉时如何？”师云：“不是衲僧行履处。”云：“如何是衲僧行履处？”师云：“不见有古涧寒泉。”问：“家家门前火把子意旨如何？”师云：“四时八节。”问：“问不转时如何？”师云：“即今是转不转？”云：“谢和尚点破。”师云：“通身觉路玄。”问：“轮回六道底人毕竟如何？”师云：“不愿成佛。曰为什么不愿成佛？”师云：“佛亦不究竟。”云：“请一言。”师云：“昨日犹记得。今朝话无门。”问：“不施寸刃便登九五时如何？”师云：“海晏河清。”曰：“治化事如何？”师云：“万户无门钥。鼓腹和太平。”问：“路逢达道人时如何？”师云：“勘破。”问：“学人拟入海时如何？”师云：“海生海。”曰：“恁么则全承此恩力也。”师云：“黑风吹罗刹。回光却得妙。”问：“晓夜不停时如何？”师云：“是谁不停？”问：“倒戈卸甲时如何？”师云：“大勋不竖赏。”曰：“请师原赐。”师云：“退。”问：“疋马单衬时如何？”师云：“神鼎打退鼓。”曰：“毕竟事如何？”师云：“想你不是者手脚。”问：“菩提涅槃即不问，戴角披毛事若何？”师云：“不是上座分上事。”“如何是学人分上事？”师云：“待你到这田地。始向你道。”曰：“便恁么时如何？”师云：“退身三步。”问：“二王相见时如何？”师云：“膝行肘步。”曰：“恁么则全归一主也。”师云：“天下浩浩。”问：“丹霄独步时如何？”师云：“老僧只管看破也。”曰：“照破后如何？”师云：“还我话头来。”问：“古人道。午前来者木人唤得回头。午后来者木人唤不回头。正当午时。唤即是不唤即是？”师云：“腊月二十五。”问：“然灯前即不问，然灯后亦不问：“如何是正然灯？”师云：“一轮光灼灼。今古无晦瞑。”问：“诸法未闻时如何？”师云：“风萧萧雨飒飒。”云：“闻后如何？”师云：“领话好。”问：“莲花未出水时如何？”师云：“千山万水。”云：“出水后如何？”师云：“万水千山。”问：“古帆未豹时如何？”师云：“到岸也。”云：“到岸后如何？”师云：“犹是钝汉。”问：“师子未出窟时如何？”师云：“吼。”曰：“出窟后如何？”师云：“悄。”问：“鱼鼓未鸣时如何？”师云：“看天看地。”云：“鸣后如何？”师云：“捧钵上堂。”问：“和尚未见先德时如何？”师云：“东行西行。”云：“见后如何？”师云：“横担拄杖。”问：“达磨未来时如何？”师云：“西天此土。”云：“来后如何？”师云：“此土西天。”问：“宝剑未出匣时如何？”师云：“狼烟竞起。”云：“出后如何？”师云：“天下太平。”问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“天知地知。”云：“见后如何？”师云：“犹较些子。”问：“和尚未见先德时如何？”师云：“山河大地。”云：“见后如何？”师云：“日月星辰。”问：“拨尘见佛时如何？”师云：“佛亦是尘。”问：“觉花未发时如何辨其真实？”师云：“冬寒夏热。”又云：“天寒打撼战。”问：“两手献尊堂时如何？”师云：“是什么？”问：“学人到宝山空手回时如何？”师云：“臈月三十日。”问：“戴角披毛即不问，宝剑出匣事如何？”师云：“问处甚分明。”曰：“恁么则尽法无民？”师云：“知时别仪堪作庠黎。”问：“三车引不出时如何？”师云：“好。”曰：“意旨如何？”师云：“宜应自忻庆。”问：“如何是和尚家风？”师云：“饥不择食。”又云：“逢迎不展手。门外有三车。”问：“如何是接人之机？”师云：“斋后来向你道。”曰“即今为什么不道？”僧随声一喝。师云：“好。”僧礼拜。云：“放你三十棒。”问：“如何是和尚为人句？”师云：“拈柴择菜。”曰：“莫只者便是也无？”师云：“更须子细。”问：“如何是和尚辨衲僧句？”师竖起拳。曰：“未审意旨如何？”师云：“你不妨辨得好。”
师在众日。僧问：“上座久后唱谁家曲调？”师云：“手执无弦琴。骑牛脚打鼓。”问：“如何是道人活计？”师云：“山僧自小不曾入学堂。”问：“济物利生事如何？”师云：“庠黎有问山僧有答。”问：“如何是和尚深深处？”师云：“柴门不掩任听往来。”曰：“还许人就近也无？”师云：“且领前话。”
官人指木鱼问：“这个是什么？”师云：“惊回多少瞌睡人。”官云：“洎不到此间。”师云：“无心打无心。”
问：“古人道。解接无根树。能挑海底灯。如何是无根树？”师云：“日用不知。”“如何是海底灯？”师云：“彻髓。”
问：“如何是清净法身？”师云：“灰头土面。”“为什么如此？”师云：“争怪得山僧。”曰：“未审法身向上还有事也无？”师云：“有。”曰：“如何是向上事？”师云：“毗卢顶上金冠子。”
问：“杀父杀母佛前忏悔。杀佛杀祖什么处忏悔？”师云：“水长船高。”
问：“如何是真如体？”师云：“如如不动。”云：“如何是真如用？”师云：“斩。”
问：“隔墙见角早知是牛。隔山见烟便知是火。隔墙不见角是什么？”师云：“不么问山僧。”
问：“布以七净花。浴此无垢人。既是无垢人。为什么却浴？”师云：“清净亦不立。”
问：“菩提本无树。何处得子来？”师云：“唤作无得么？”
问：“持地菩萨修路等佛。和尚修桥等何人？”师云：“近后。”又云：“修犹未了在。”
僧问首山：“如何是佛？”山云：“新妇骑驴阿家牵。”因僧请益。师乃有颂：“新妇骑驴阿家牵。谁后复谁先。张三与李四。拱手贺尧年。”又颂。“従上诸圣总皆然。起坐忪诸没两般。有问又须向伊道。新妇骑驴阿家牵。”师复云：“然虽如此。未尽首山大意在。”僧云：“如何是首山大意？”师云：“天长地久日月齐明。”
△偈颂灵云桃花。伤嗟寻剑客。桃花遇春开。灵云一见处。令我笑吩吩。偶述三偈。长安甚乐到人稀〔千圣同源〕到者须知不是归〔方可校些子〕直道迥超凡圣外〔云有人不肯在〕由是曹溪第二槌〔青霄无路〕。自在神鼎寺。少盐兼无醋。〔内外推穷一物无〕云水若到来。撤手空回去〔我宗无语句亦无一法与人〕。直下无一物。休言无着处。〔四大本空佛依何住〕禅流闻此说。不用更重注〔更莫忉忉〕。
岁旦云：“众不下山。”
今年六十九〔到与么田地〕四大将衰朽〔知〕自此不下山〔休〕白云且相守〔弯弯圈圈且任么过时〕。
僧见师举话略有拣辨。乃问：“如何得似和尚去？”师云：“庠黎受屈作么？”
一自学参玄。诸方不问禅。水声流自响。举目看青天。
有宰官问师：“坐禅如何？”师颂云：寂寂无一事。醒醒亦复然。森罗及万象。法法尽皆禅。
冬节颂。冬节年年事。世俗多般异。祖师门下客。长舒两脚睡。食后三巡茶。以表山僧意。鼓声若动时。敢望同来至。师不赴王莽山请。僧问：“佛不违众生之愿。和尚为什么有请不赴？”师云：“莫错怪老僧好。”颂曰一月普现一切水。一切水月一月摄。若人解了如斯意。大地众生无不彻。师在众时。与汾阳昭和尚共作拄杖颂。昭颂。一条拄杖标揭。径直螺文爆节。有时横担肩上。大地干坤挑括。
师颂。得处不在高峰。亦非深溪涧壑。如今幸得扶持。老病是为依托。一朝卓在孤峰。一任诸方拈掇。
颂上玉泉和尚。
一种轮回又一回。入廛垂手化群迷。智大岂留生死界。悲深不住涅槃阶。毗卢经卷尘中现。优钵罗花火里开。非但我今难比况。千佛稽首叹奇哉。
示初机。
一步一登临。无非般若心。逢人只么道。终不误他人。珍重何方去。家山一道光。个中若不会。尘劫受忙忙。送清首座。
神峰寒露别知音。此后同谁话此心。出匣大声惊宇宙。甚时终得会衣襟。
此日登途去。烟云气色全。我无相忆语。更在蕴于言。偶述八偈。
淡薄且随时。家风谁得知。有人来请益。摇头未许伊。
神鼎有一机。不用更迟疑。日午打三更。白净昆仑儿。
神鼎有一言。绝虑不忘缘。日头恰正午。晓夜过西天。神鼎有一约。不用更斟酌。分明向你道。文殊问无着。
神鼎家风。水泄不通。禅客上来。换手槌喷。
神鼎一言。瞥尔三千。禅客上来。急急前行。
神鼎一说。不用分别。禅客上来。清风明月。
生缘襄水度岁华。偶携碎锡看天涯。路逢一人穿耳客。咄我回头得到家。自此端然无一事。今居神鼎卧云霞。有人若问西来意。遥指南山一段畲。
门人写真求赞。神鼎真谁人写。吾之相一如也。真相既尔。秋天月夜。瞻之写之。摩诃般若。
开堂日。指法座云：“未登此座化缘已毕。诸人还委悉么？若委悉。散去得也。若不散去。不免登于此座入方便品第二去也。且不得怪山僧。”便升座拈香：“此一炷香。奉为今上皇帝圣寿无疆。第二炷香。为府主学士合郡尊官。伏愿。长光佛日永佐明君。第三炷香。此香不是戒定慧香。亦非旃檀沉水。只是汝州土宜。”便烧云：“供养首山和尚以酬法乳。”师遂敷座顾视大众云：“摩竭陀国亲行此令。大众还知落处么？一句子该天括地。迥超格外。在众圣之前。所以五天和不齐。梵夹不持来。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。三乘教外一句别传。敢问大众。作么生是别传底。试对众道看。递相证明。”良久云：“直饶道得。亦未称祖师意。且道如何称得祖师意？诸兄弟。直须打办精神究彻根源。到这里不可说菩提涅槃真如解脱向上向下坐禅入定。造桥梁开义井得么？然则如是。不可无言也。山僧初行脚时。发足亦无正意参禅学道。只欲东京听一两本经论以资平生。不期行来行去到汝州襄城县。恰遇汝州风发鼓上首山。就中见一老和尚。彼时蒙它劈头一锥。直得浃背汗流。当时不觉礼拜了。悔之不及。大众且道悔个什么？悔不拽下禅床痛与一顿。虽然如是。官不容针私通车马。”下座。
小参，举洞山云：“贪瞋痴太无知。赖我今朝识得伊。行便打坐便槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知？”师云：“古人与么道。神鼎则不然。贪瞋痴实无知。十二时中任従伊。行即往坐即随。分付心王拟何为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。”举资福三句语：“第一句。祖师不知有。”师云：“无人解会。第二句与祖佛为师。”师云：“鼻孔在山僧手里。第三句称提祖佛”师云：“分明向你道。”
举僧问首山：“如何是和尚家风？”山云：“一言截断千江口。万仞峰前始得玄。”师云：“首山只解说家风。不解用家风。”僧问：“如何是用家风？”师云：“{祝土}。”乃云：“首山老汉若在。闻神鼎恁么道。必然大笑一场。且道肯神鼎不肯神鼎。试商量看。诸上座。夫参学须具参学眼始得。若只爱它人语句。记在意识下。自不能截断。俗士尚云男儿不用分时财。衲僧家合作么生？猛着精彩始得。珍重。”
举僧问灵泉和尚云：“如何是灵泉印？”泉云：“不传不受。”曰：“交代时如何？”泉云：“淮南船子看洛阳。”师云：“古人与么道。意在如何，要会么？不传不受。珍重。”举僧问灵泉云：“如何是灵泉曲？”泉云：“无弦琴有韵。丝竹动摇天。”曰：“还有知音也无？”泉云：“有。”曰：“如何是知音者？”泉云：“山上石人齐抚掌。溪边野老始知音。”师云：“神鼎即不然。”僧便问：“如何是神鼎曲？”师云：“要唱便唱。”曰：“还有知音也无？”师云：“有。”曰：“未审是什么人？”师云：“无心意识者。”师云：“神鼎与么道。与灵泉如何，试商量看。须知各各家风事不同。珍重。”
小参举古金峰颂云：“学道如钻火。逢烟未可休。直待金星现。归家始到头。”师云：“神鼎即不然。学道如钻火。逢烟即便休。莫待金星现。烧脚又烧头。且道神鼎恁么道。为当违古人顺古人。别有道理。汝道。入么去底人好。入么来底人好。到这里须具衲僧眼始得。莫受人瞒。珍重。”
小参，良久举镜清上堂，良久有僧问：“祖歌如何唱？”清云：“拖送醉人酒。”曰：“入么则辜负和尚也。”清云：“猛虎不食伏肉。”师云：“古人恁么道。句前明句后明。会么？未问已前会取好。”
小参，举僧问赵州：“黑豆未生芽时如何？”州云：“好合酱。”师云：“神鼎即不然。若问黑豆未生芽时如何，向伊道：堪作什么？”乃有颂曰：“黑豆未生芽。谁道好合酱。本色衲僧闻。堪是甚模样。华岳头倒卓。须弥脚直上。莫言无法用。看取者相状。”乃云：“古人与么道。神鼎与么颂。且道违古人顺古人。还会么？合酱也不中。是什么道理。了取始得。珍重。”
举僧问香严。如何是道。严云：“枯木里龙吟。”曰：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”后有僧举问石霜：“枯木里龙吟时如何？”霜云：“犹有喜在。”曰：“髑髅里眼睛时如何？”霜云：“犹有识在。”师云：“石霜一向打迭去空界里作活计。”后有僧举似曹山。山云：“这石霜老声闻。作这见解。”曹山有颂云：“枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。意识尽时消息尽。当人那辨浊中清。”师云：“恁么会取好。
小参，举鸟窠和尚有小师辞。窠问：“向什么处去？”曰：“学佛法去。”窠云：“若是佛法。我这里也有些子。”小师便问：“如何是和尚佛法？”窠于身上拈起布毛示之。随后便吹。小师忽然大悟。师遂于身上拈起布毛呈大众。随后与一吹云：“会么？久后不得辜负老僧。珍重。”
小参，举令初上座领众上石门。门曰：“万仞峰前石牛吼。穿云渡水意如何？”初无对。门云：“山僧住持事大。参堂去。”石门后举令僧下语。曰：“久响和尚。”又云：“访道寻师明的旨。觉了根源显异机。”门曰：“当时令初上座若下得遮语。不将它作参学人。”师云：“不唤它作参学人。唤作什么人。会么？把手共行无间路。”
举古人曰：“游江海涉山川。寻师访道为参禅。自従认得曹溪路。了知生死不相关。作么生是曹溪路？”有僧云：“得者饮水之义。向阿谁说之。”师曰：“知。”云：“某甲即如是。师意又如何？”师云：“出僧堂入佛殿。”便下座。
小参，举：“紫胡有狗。上取人头。中取人腰。下取人脚。你若拟议。即丧身失命。”师云：“古人提唱一段因缘。你道。恁么时下得什么语。神鼎当时若在他会里。便出云：‘者畜生！’又云：‘死。’”亦作退身势。白兆和尚亦云：“白兆有狗。上不取人头。中不取人腰。下不取人脚。也不拟议。咬得他死便得。”僧问：“如何是白兆狗？”兆作狗声。僧云：“犹是喋屎狗。”兆云：“作么生是咬人狗？”僧把衲衣角便拂。兆便打。师云：“白兆道。也不拟议咬得死便休。且道其僧便拂。兆便打。谁得谁失。白兆大似丧车后掉药袋。”亦有僧问：“如何是神鼎狗？”“向伊道。谁敢倚门傍户。”僧礼拜。“向伊道。神鼎也大险。”有僧便请益此语，师云：“我当时要个不惜身命底人。直至如今无人称得老僧意。你两个吐露个消息看。”僧拟议，师云：“死。”
小参，举沩山示众云：“老僧百年后。于山下作一头水牯牛。左肋下书沩山僧某甲。正当与么时。唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又是沩山僧。且作么生商量。师乃有颂。不道沩山不道牛。认着何处有来由。分明裂破应须会。会得还同不系舟。”
举石门示众云：“家山好家山好，家山内有无根草。澄源异草竞芬芳，春雷一震金仙道。”师云：“作么生是春雷？与大众说破得么？”喝一喝。下座。
小参，举南泉上堂，僧问：“摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。珠即不问，如何是藏？”泉云：“与你往来者是。”僧云：“不往不来者又如何？”泉云：“亦是藏。”僧云：“如何是珠？”泉唤僧。僧应诺。泉云：“你不会我意。”师乃有颂曰：“渠问摩尼珠。摩尼在何许？呼名应答声。诸方莫错举。”
小参，举僧问风穴：“如何是第一句？”穴云：“三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。”师随后一喝。“如何是第二句？”穴云：“妙解岂容无着问，沤和争赴截流机。”师着语云：“未问已前错。”“如何是第三句？”穴云：“但看棚头弄傀儡。牵抽都在里头人。”师着语云：“明破即不堪。所以首山和尚道。第一句荐得。与祖佛为师。第二句荐得。与人天为师。第三句荐得。自救即不可。”又云：“自救也不了。师云：“神鼎亦有人问：如何是第一句。云：苍天苍天。如何是第二句。云：有什么驴汉。如何是第三句。云：近前来向你道。才近前便打。若恁么会得。也不辜负祖师西来。若是従头一一问过。几时得休。佛法不是磨冰合缝底道理。似这一脉说话。须是久在它门风来始得。直是嫌佛不作嫌法不说。方可如是子细。珍重。”
小参，举古人云：“是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。”师云：“古人恁么道。非有利益非无利益。神鼎即不然。是日已过命亦随减。如少水鱼有何不乐。且道违古人顺古人。试捡点看。珍重。”△举古僧问首山：‘一毫未发时如何？’山云：‘路逢穿耳客。’曰：‘发后如何？’山云：‘不用更迟疑。’曾有僧问神鼎。一毫未发时如何？神鼎只向伊道：‘白云岭上。’云：‘发后如何？’”师云：“涧下水流。”师乃云：“若是前来两转语。有可咬嚼。东看西看。若是神鼎。者语如吃木札瓦片相似。实无滋味。直是自见自悟始得。会么？天高东南地倾西北。”
肃宗帝问忠国师。百年后所须何物。国云：“与老僧作个无缝塔。帝云：“请师塔样。”国师良久云：“会么？”帝云：“不会。”师云：“吾有付法弟子耽源。却谙此事。已后但问此人。”国师迁化后。帝诏问耽源。源亦良久云：“会么？”帝云：“不会。”源有颂：“湘之南潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。”师曰：“前来国师如此作用不能明了。次问耽源。源恁么颂。且道尽善不尽善。虽成方便。须体解始得。会么？神鼎为你诸人下四转语。湘之南潭之北，”师云：“君臣有路。”“中有黄金充一国。”师云：“净妙体常。无影树下合同船，”师云：“千圣同辙。琉璃殿上无知识，”师云：“凡圣路绝。”师云：“若是恁么会去。必不相赚。神鼎恁么注解。只是辜负国师。
马王请石门蕴和尚住夹山。銮驾出接自问：“如何是西来大道？”蕴云：“御驾六龙千古秀。玉街排杖出金门。”师云：“一等是只对。王臣太哥三昧宽廓。何也。恁么只对。又不辜负西来大意。又善能回互。其中事理纵然。若有问神鼎。如何是西来大道？对云行。且道与古人是同是别。久参禅客于神鼎语中有个见处。没量大人只怕往往蹉过。”
僧问大哥和尚：“千钧之弩不为晡鼠而发机。忽遇大杀活底人来时如何？”哥云：“汉王才入鸿门会。项庄舞剑始知难。”又云：“单雄解弄枣木槊。尉迟随后唱番歌。”师云：“如有问千钧之弩不为晡鼠而发机。忽遇大杀活底人来时如何，神鼎即向他道。千钧之弩不为晡鼠而发机。亦曾有人问神鼎。千钧之弩不为晡鼠而发机。答他道。阿剌剌阿剌剌。其僧拟议。劈脊便打。且问诸人。是什么道理。须知各各家风事不同。究取好。”忠国师问僧：“近离什么处？”僧云：“南方。”国云：“南方知识以何法示人。”曰：“南方知识道。一朝风火散灭。如蛇脱皮如龙换骨。本来真性宛然无坏。”国云：“苦哉苦哉。南方佛法半生半灭。”僧便问：“未审和尚此间如何？”国云：“我此间身心一如身外无余。”僧云：“何得将泡幻之身向于法体。国云：“你为什么入于邪道。”僧云：“什么处是某入于邪道？”国云：“不见教中道。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”师云：“若据者僧恁么道。传语也不解。累它南方知识。据国师恁么。亦是龙头蛇尾。前来身心一如。向什么处去。试捡点看。珍重。”小参，举沩山与仰山行次。沩问仰曰：“前头是什么？”仰云：“枯树子。”沩又问芸田翁。翁亦云：“枯树子。”沩云：“这田翁他后亦匡五百众。”师云：“为复意在芸田翁处。为在仰山处。为复总不恁么？诸上座。一切诸法纵然。更不用生事。它是父子说话。同道者方知。珍重。”
僧问先德：“远远投师。请师一接。”德云：“两股金环鸣历历。如来宝杖亲晨迹。要会么？有问有答罕遇知音。”又问一先德云：“远远投师请师一接。”德云：“地涌无源水。石人驾慈舟。”师云：“此语为复与前来语同耶别耶。虽然一个门风。也须是知它尊宿发语处始得。作么生是。地涌无源水。石人驾慈舟。会么？海阔无舟往来不隔。珍重。”
“南泉云：我十八上便会作活计。赵州云：我十八上便会破家散宅。你道。破家散宅好。解作活计好。初机底人且绍前语。久参底人直须破家散宅。更有一言。万里崖州。”
僧问石门：“如何是和尚家风？”门云：“解接无根树。能挑海底灯。”后其僧入室问：“学人不解挑灯意。请师方便接无根。”门云：“贾岛笔头挑古韵。下笔之处阿谁分。”又云：“难遇知音。”神鼎当初问：“如何是知音？”门云：“逢迎直言三岁子。唱起巴歌异路行。”又颂：“无形无相大威神。为接群生展手频。鸟道不遮圆鉴体。金乌常出海东门。”师云：“石门恁么道恁么颂。还会石门家风么？”良久云：“金乌常出海东门。珍重。”
梁山观和尚悟道颂云：“昔时珍宝被尘埋。何事今朝出故怀。参道喜明无说句。通玄不是意中猜。一炷定光辉法界。万重尘锁豁然开。超今异古终难况。幸感西胡特地来。”师云：“诸上座。古人恁么道。意在于何。且问诸人。作么生是昔时珍宝。试对众道看。道得。神鼎与你酬个价数。若道不得。犹如粪土。久立。”
小参：“风不鸣条雨不破块即且止。作么生打得个翻车筋斗到梵天去。若有出来作个伎俩。有么？莫教帝释恶发。后有僧入室。某甲当时出来。左转一转便归众。”师云：“莫教帝释发恶。又作么生？”僧云：“知恩者少。负恩者多。”师云：“筑着鼻孔。”
△应机拣辨问：“如何是宾中宾？”师云：“瞎。”“如何是宾中主？”师云：“一似瞎。”问：“如何是主中宾？”师云：“放你三十捧。”问：“如何是主中主？”师云：“耶了。”
问：“如何是接初机句？”师云：“山何大地。”问：“如何是辨衲僧句？”师云：“七棒对十三。”问：“如何是正令行句？”师云：“不通眨眼。”云：“如何是立干坤句？”师云：“你拟作么会。”
问：“古人有言。灵山话月曹溪指月。如何是真月？”师云：“照。”问：“六国未宁时如何？”师云：“道什么？”云：“宁后如何？”师云：“喑杀人。”
问：“内外追寻一物无时如何？”师云：“月似弯弓少雨多风。”问：“古涧寒泉时如何？”师云：“不是衲僧行履处。”云：“如何是衲僧行履处？”师云：“不见有古涧寒泉。”问：“家家门前火把子意旨如何？”师云：“四时八节。”问：“问不转时如何？”师云：“即今是转不转？”云：“谢和尚点破。”师云：“通身觉路玄。”问：“轮回六道底人毕竟如何？”师云：“不愿成佛。曰为什么不愿成佛？”师云：“佛亦不究竟。”云：“请一言。”师云：“昨日犹记得。今朝话无门。”问：“不施寸刃便登九五时如何？”师云：“海晏河清。”曰：“治化事如何？”师云：“万户无门钥。鼓腹和太平。”问：“路逢达道人时如何？”师云：“勘破。”问：“学人拟入海时如何？”师云：“海生海。”曰：“恁么则全承此恩力也。”师云：“黑风吹罗刹。回光却得妙。”问：“晓夜不停时如何？”师云：“是谁不停？”问：“倒戈卸甲时如何？”师云：“大勋不竖赏。”曰：“请师原赐。”师云：“退。”问：“疋马单衬时如何？”师云：“神鼎打退鼓。”曰：“毕竟事如何？”师云：“想你不是者手脚。”问：“菩提涅槃即不问，戴角披毛事若何？”师云：“不是上座分上事。”“如何是学人分上事？”师云：“待你到这田地。始向你道。”曰：“便恁么时如何？”师云：“退身三步。”问：“二王相见时如何？”师云：“膝行肘步。”曰：“恁么则全归一主也。”师云：“天下浩浩。”问：“丹霄独步时如何？”师云：“老僧只管看破也。”曰：“照破后如何？”师云：“还我话头来。”问：“古人道。午前来者木人唤得回头。午后来者木人唤不回头。正当午时。唤即是不唤即是？”师云：“腊月二十五。”问：“然灯前即不问，然灯后亦不问：“如何是正然灯？”师云：“一轮光灼灼。今古无晦瞑。”问：“诸法未闻时如何？”师云：“风萧萧雨飒飒。”云：“闻后如何？”师云：“领话好。”问：“莲花未出水时如何？”师云：“千山万水。”云：“出水后如何？”师云：“万水千山。”问：“古帆未豹时如何？”师云：“到岸也。”云：“到岸后如何？”师云：“犹是钝汉。”问：“师子未出窟时如何？”师云：“吼。”曰：“出窟后如何？”师云：“悄。”问：“鱼鼓未鸣时如何？”师云：“看天看地。”云：“鸣后如何？”师云：“捧钵上堂。”问：“和尚未见先德时如何？”师云：“东行西行。”云：“见后如何？”师云：“横担拄杖。”问：“达磨未来时如何？”师云：“西天此土。”云：“来后如何？”师云：“此土西天。”问：“宝剑未出匣时如何？”师云：“狼烟竞起。”云：“出后如何？”师云：“天下太平。”问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“天知地知。”云：“见后如何？”师云：“犹较些子。”问：“和尚未见先德时如何？”师云：“山河大地。”云：“见后如何？”师云：“日月星辰。”问：“拨尘见佛时如何？”师云：“佛亦是尘。”问：“觉花未发时如何辨其真实？”师云：“冬寒夏热。”又云：“天寒打撼战。”问：“两手献尊堂时如何？”师云：“是什么？”问：“学人到宝山空手回时如何？”师云：“臈月三十日。”问：“戴角披毛即不问，宝剑出匣事如何？”师云：“问处甚分明。”曰：“恁么则尽法无民？”师云：“知时别仪堪作庠黎。”问：“三车引不出时如何？”师云：“好。”曰：“意旨如何？”师云：“宜应自忻庆。”问：“如何是和尚家风？”师云：“饥不择食。”又云：“逢迎不展手。门外有三车。”问：“如何是接人之机？”师云：“斋后来向你道。”曰“即今为什么不道？”僧随声一喝。师云：“好。”僧礼拜。云：“放你三十棒。”问：“如何是和尚为人句？”师云：“拈柴择菜。”曰：“莫只者便是也无？”师云：“更须子细。”问：“如何是和尚辨衲僧句？”师竖起拳。曰：“未审意旨如何？”师云：“你不妨辨得好。”
师在众日。僧问：“上座久后唱谁家曲调？”师云：“手执无弦琴。骑牛脚打鼓。”问：“如何是道人活计？”师云：“山僧自小不曾入学堂。”问：“济物利生事如何？”师云：“庠黎有问山僧有答。”问：“如何是和尚深深处？”师云：“柴门不掩任听往来。”曰：“还许人就近也无？”师云：“且领前话。”
官人指木鱼问：“这个是什么？”师云：“惊回多少瞌睡人。”官云：“洎不到此间。”师云：“无心打无心。”
问：“古人道。解接无根树。能挑海底灯。如何是无根树？”师云：“日用不知。”“如何是海底灯？”师云：“彻髓。”
问：“如何是清净法身？”师云：“灰头土面。”“为什么如此？”师云：“争怪得山僧。”曰：“未审法身向上还有事也无？”师云：“有。”曰：“如何是向上事？”师云：“毗卢顶上金冠子。”
问：“杀父杀母佛前忏悔。杀佛杀祖什么处忏悔？”师云：“水长船高。”
问：“如何是真如体？”师云：“如如不动。”云：“如何是真如用？”师云：“斩。”
问：“隔墙见角早知是牛。隔山见烟便知是火。隔墙不见角是什么？”师云：“不么问山僧。”
问：“布以七净花。浴此无垢人。既是无垢人。为什么却浴？”师云：“清净亦不立。”
问：“菩提本无树。何处得子来？”师云：“唤作无得么？”
问：“持地菩萨修路等佛。和尚修桥等何人？”师云：“近后。”又云：“修犹未了在。”
僧问首山：“如何是佛？”山云：“新妇骑驴阿家牵。”因僧请益。师乃有颂：“新妇骑驴阿家牵。谁后复谁先。张三与李四。拱手贺尧年。”又颂。“従上诸圣总皆然。起坐忪诸没两般。有问又须向伊道。新妇骑驴阿家牵。”师复云：“然虽如此。未尽首山大意在。”僧云：“如何是首山大意？”师云：“天长地久日月齐明。”
△偈颂灵云桃花。伤嗟寻剑客。桃花遇春开。灵云一见处。令我笑吩吩。偶述三偈。长安甚乐到人稀〔千圣同源〕到者须知不是归〔方可校些子〕直道迥超凡圣外〔云有人不肯在〕由是曹溪第二槌〔青霄无路〕。自在神鼎寺。少盐兼无醋。〔内外推穷一物无〕云水若到来。撤手空回去〔我宗无语句亦无一法与人〕。直下无一物。休言无着处。〔四大本空佛依何住〕禅流闻此说。不用更重注〔更莫忉忉〕。
岁旦云：“众不下山。”
今年六十九〔到与么田地〕四大将衰朽〔知〕自此不下山〔休〕白云且相守〔弯弯圈圈且任么过时〕。
僧见师举话略有拣辨。乃问：“如何得似和尚去？”师云：“庠黎受屈作么？”
一自学参玄。诸方不问禅。水声流自响。举目看青天。
有宰官问师：“坐禅如何？”师颂云：寂寂无一事。醒醒亦复然。森罗及万象。法法尽皆禅。
冬节颂。冬节年年事。世俗多般异。祖师门下客。长舒两脚睡。食后三巡茶。以表山僧意。鼓声若动时。敢望同来至。师不赴王莽山请。僧问：“佛不违众生之愿。和尚为什么有请不赴？”师云：“莫错怪老僧好。”颂曰一月普现一切水。一切水月一月摄。若人解了如斯意。大地众生无不彻。师在众时。与汾阳昭和尚共作拄杖颂。昭颂。一条拄杖标揭。径直螺文爆节。有时横担肩上。大地干坤挑括。
师颂。得处不在高峰。亦非深溪涧壑。如今幸得扶持。老病是为依托。一朝卓在孤峰。一任诸方拈掇。
颂上玉泉和尚。
一种轮回又一回。入廛垂手化群迷。智大岂留生死界。悲深不住涅槃阶。毗卢经卷尘中现。优钵罗花火里开。非但我今难比况。千佛稽首叹奇哉。
示初机。
一步一登临。无非般若心。逢人只么道。终不误他人。珍重何方去。家山一道光。个中若不会。尘劫受忙忙。送清首座。
神峰寒露别知音。此后同谁话此心。出匣大声惊宇宙。甚时终得会衣襟。
此日登途去。烟云气色全。我无相忆语。更在蕴于言。偶述八偈。
淡薄且随时。家风谁得知。有人来请益。摇头未许伊。
神鼎有一机。不用更迟疑。日午打三更。白净昆仑儿。
神鼎有一言。绝虑不忘缘。日头恰正午。晓夜过西天。神鼎有一约。不用更斟酌。分明向你道。文殊问无着。
神鼎家风。水泄不通。禅客上来。换手槌喷。
神鼎一言。瞥尔三千。禅客上来。急急前行。
神鼎一说。不用分别。禅客上来。清风明月。
生缘襄水度岁华。偶携碎锡看天涯。路逢一人穿耳客。咄我回头得到家。自此端然无一事。今居神鼎卧云霞。有人若问西来意。遥指南山一段畲。
门人写真求赞。神鼎真谁人写。吾之相一如也。真相既尔。秋天月夜。瞻之写之。摩诃般若。